如何解读怪诞的属性问题
在了解怪诞之前，我们必须要先了解一下幽默，幽默是一个汉语词语，读音为yōu mò，形容有趣或可笑而意味深长，最早出现于屈原《九章·怀沙》。
那么，怪诞呢？就是类似幽默的某些东西出现在造型艺术上,我们就称之为怪诞。
因此，这是改变一个理想典型，夸大它的某一因素，或者使它同其它典型结合起来所产生的一种有趣的效果。
且，这种效果的真正优点，正如一切虚构的优点那样，在于重新创造，造成一件自然所没有但想必可以产生的新事物。
而且，我们称这些创造是滑稽和怪诞的，因为我们认为它们背离了自然的可能性,而不是背离了内在的可能性。
然而，确实正是内在的可能性构成这些创造的真正魅力。
因此，这些东西我们越多加研究，多加发挥，我们就越能了解这点。
于是畸形和沿习典型之间的不一致之感消失了，起初是不可能而又可笑的东西，现在在公认的理想形式中取得其地位。
因而，神驼和羊怪不再是畸形怪象，这种典型被人们接受了。
而个人的怪诞在本质上也有此相同的性质，同源性随之出现。
在文学活动中或者美学观照下，甚至在现实生活中，假如我们喜欢他容貌的内在和谐与特有均衡，我们就能够把他从我们企图强使他归入的那类所谓的怪诞典型中解放出来;我们就能够忘记他可能使人失望的这种料想。
于是丑相之感消失了，只有当我们重申旧习惯、旧要求之时，我们才会认为他多少有点出格，打破传统。
其实，一件似乎是怪诞的事物，在本质上可能劣于也可能优于正常的典型。
那是有关它抽象的物质和形式的问题。
然而，一件新事物，直到它的形式深印在我们的想象中，以至我们能够掌握它的统一和比例为止，我们总觉得它扰乱了和歪曲了其它的形式。
如果这种淆乱是绝对的，这事物就简直等同乌有;它在审美范围内并不存在，除非是作为材料看待而已。
然而，假如这种淆乱并非绝对的，而且在形相的奇异中,我们还依稀感到它的统一和性格，那么我们便会说它是怪诞。
因而，怪诞是有形非形，混乱不清，仿佛畸形的东西。
怪诞和滑稽是十分近似的，我们不难想象其然。
在滑稽中，我们同样见到新观念与旧观念的并列;如果这新观念并不是毫无价值的和确实不可思议的，终有一天，它会在我们的心中确立其地位，而不再是可笑的了。
因此，正如出色的机智是新的真理，出色的怪诞也是新的美。
然而，我们必须清楚的知晓，有机组织有其自然的条件，我们不可把一切残缺不全都误认为创造了一种新形式。
毕竟，大自然的趋势总是要树立轮廓鲜明的物类，因而，这也就足以证明何种何样的组合在自然势力面前最为稳定，而且总要适应我们的心理才能残存，这取决于事物形式对我们固定的知觉方法之关系。
所以，新事物一般地说总是不好的，因为，人们说得对，新事物不可能变成老相识。
一千种创新里九百九十九种都是无才的制作，只有一种是天才的产物。
因为在美的追求中，正如在真的追求中一样，有无数的途径通向失败，只有一条道路通向成功。
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