孟子在战国时期推行的王道为何难以实现？他修炼自己的本心，并将这个性本善的理论推给了更多的人，推给了君王。在那个时代这种理念起不到作用，那在这个时代，他所讲的道德理论对我们又有何影响呢？
那么让我们再来梳理一下孟子所讲的性本善吧。首先，性本善对于每一个人来讲都是一种应然性，它的层级又分为美，大，圣，神。只有那百分之一的人去扩而充之才能够显露出自己的本善。怎么才算将自己的本性显露了出来呢？那么孟子在推行王道的时候，对于君王的要求就是能够做到利己达人，能够做到上观天语下惯人心，这才是一个修，齐，治，平的过程。而这个过程中，孟子最重视的就是君王对于人民的态度。
那么现在我们就已经讲到了政统，正统乃将仁政作为起点，将其推到军王。如果君王是个贤者，则在孟子这里“以民为本；与民同乐；民重君轻；君臣对等”等等这些理念推行出来之后就能做到王天下。在孔子那里就是通过“庶，富，教”来恢复周礼。
但结果就是孟子以及孔子在他们各自的时代——始终没能够推出自己的政治思想。
在我们学习孟子的时候，不管是君王面临的两难选择以及时代的问题，还是齐宣王有能力但根本不想去做，以及那些佞臣等种种问题都致使仁政无法推出。
其实我们可以这么说：在我们将仁政推给一个君王本身上是不可靠的。在我们的理解中，君王是什么？他真的就是一个至高无上的统治者吗？他真的就可被称为天子吗？那么在我现在来看，君王就是一个能够充分将人本身所有的生物性显露出来的位置，就算是这次能够推到君王身上，那怎样能保证下一代呢？根本就不可能世世代代的推行下去。
既然人的生物性如此之强大，我们却又将如此高的仁德要求寄托于君王，那么这样肯定是行不通的。
但是孟子所推行的政治理念在现在看来似乎是问题重重，但在当时确实已经是最先进的了。仍有其他许多的人性假说，包括荀子的性本恶，虽然它对原初人性的观点为此，但他仍然是在引导着人们去用伪善的方法遮掩住自己的本恶。但在性无善无恶以及性有善有恶论中，他们所讲的都是环境决定论以及宿命论，他在根本上都是扼杀了一个人能够通过自我内在朝向去改变自己的一种机会。
笨蛋，再次回到仁政不能推行的问题之上。他想要将其推给君王的起点就是有问题的人，这一个“仁”字归根结底是个人的事情，若将其托于君王，君王也是没有意愿以及行动力。仁与行政实在是缠得太紧了，当我们将仁与政这两个字分开是否就能做到：君仁不仁就与政好不好无关了。在一个国家当中，政治的结果亦然是最重要的。
那么解决方法是什么？就是设立一个制度，何为制度？制度是稳定的，是不用去考虑人性的，而且他也更灵活。那么他就对于实行这个制度的人的到的要求不高了，因为如果实行制度的人没有遵守这个制度，就会受到一定的惩罚。它在本质上是各个阶级的人都得到了平等的待遇，都应该遵守这一套制度，而不是在古代：大臣以上的职位就不会受到刑法的约束。
我们仍然需要去关注人民，因为人民是一个国家的基层。不能说这个制度是针对人民还是高层上级，但这个制度是最需要合乎民心的。我们引出三权分立，就是要以各个方面去更新这一套制度，让他更合理，避免长期的搁置使这一套制度异化，只有这样才能创立出一个良序社会。
当我们只有将这些基层统治的问题解决掉，才能够充分展现出孟子理论中的性本善，这才是人之为人的高贵，人民的道德在此刻才会发展。如果我们从来都是在因为制度的问题而不断的发生冲突，或者使整个市社会动荡不堪，那简直就太可惜了。
说到这里，可能他已经与儒家的观点走的有一些远了。那么就让我们来看看在近现代的人是如何修改儒家的政治理念，使他真正能够复兴我们的中国。
我们要引出的下一个问题就是开三统，分别为道统，政统，还有学统。简单来讲，道统就是每一个个人的事情；道统就相当于是我们前面所讲的三权分立；而学统则是特殊新开辟出来的一点，他代表的就是真正的能够复兴我们中国。但其实三统是完全通连在一起的，接下来我们就来分析他们之间的内在联系。
首先孟子本身在当时那个时代所遭遇到的问题就是仁与政缠绕的太紧。但在此时道统与政统已经分开了，那么又为何需要开辟出来一条新的学统呢？
原因就是——时代变了。
在之前中国从来都是靠着农业文明发展，成全球最繁盛的国家。但是随着欧洲人率先的工业革命，而我们还又在封建王朝中沉睡了100多年。现在已经不是地大物博才算强，一个小小的大不列颠岛就能够打败中国。在革命时期，中国人逐渐被打醒，他们也意识到只有精进于科学研究，才能够复兴国家。于是在中国一次次的工业革命，科学进步之上出现了许多英勇的同志，老师让他们，他们的精神一次次的加快了我们中国追赶落后的步伐，以至于我们当今已经能与许多强国齐平了。
所以只有开出了学统，才能够真正走出封建王朝，走出那条挨打与落后的路。
然而在现代的中国，道统是中华人民5000年的文化之根，我们又怎能舍弃掉他呢？如此伟大的儒家文化，是他在根本上促使了我们的中华民族大团结。民主法治则成为了这个根本中的基础，如果我们没有了这个根，那么我们这个国家就一定会垮掉，如果人人为了利而没有了功德心，那么我们国家的资源以及国家的前景就会变得非常阴暗。
在我们中国，儒家文化支撑着许多人的心，在这个治世下，有比以前更多的人向往内修。追求精神世界的畅想与快乐。然而宗教也可以支持着一个人的精神发展，比如佛家以及基督教，他也成为了许多人的信仰，并支撑着他们每日向善，因为他们相信有一个上帝存在，上帝有眼以及在基督教中：行善事，死后能够上天堂。
那么回到我们中国，在当今民主社会建设当中，一定要让更多的人民都能够觉醒。而这个政统，则始终作为对于那些没能觉醒的人的底线的要求。仍然与古代的政治体系做对比，它对于一个执政者的要求就不高，然而他能更多的就是给予人民真正内在觉醒的机会，德必然就变成了每一个个人内在的修炼。
当我们说完了道统，政统以及学统。那么道统对于学统的意义又是什么呢？首先道统是在德性层上的，然而学统却是在理性层上的，在我们辨析大丈夫的时候，那些伪大丈夫则就是有了杂志的理性然，而在学统之上怎又不会有人靠着这种理性去贪污，去做耽误我们社会发展的事情呢？那么在中国发展以及在学统之上真正的进步也就与道统紧密相连。
在当今社会中，仍然有许多人为了赚钱，只去用自己的理性也就是只去为自己做事，到处奔波，可以说他能够赚到钱，但他永远不会拥有主动性，在工作之上也不会拥有一个主心骨，拥有领导力，爱还有创造力。这三点如果你在工作之上没有，也是无法达到真正意义上的自由，不管是精神至上的还是物质层面。
在此时我们已经辨析完了儒家的新方向。他们与我们每一个人都有关，既然在这个民主社会之中，他给到了你去挺立自己的道统，开出属于自己的学统的机会。何不去扩充自己的本善之心呢？何不相信自己能够在学统以及正统之上走一遭呢？前进吧，这个社会还不够完美。觉醒的人民也相当的少，这里我们中国仍然有许多的贫困地区，我们中国人民的平均素质不知比日本低了多少倍，这都是这个社会需要改进的地方，那么是否能够靠着儒家所讲的学统以及政统没了，参照着自己的仁心去改变，让这个世界变得更好。
这个目标很远，看似遥不可及，但他都有通向这里一步步可以走的路。我想我可以先从扩充自己的本善之心开始，在班级中尝试去开出政统，扩充学统，深入道统
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