解读《了凡四训》12

解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起习圣人之学过自在人生，一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不但自己过上自在人生也帮助更多的家人自在人生。

继续解读《了凡四训》。上一堂讲到袁了凡他用18年的时间，来验证孔先生为他算的这个命

就是他在什么时候考试第几名用了18年，从他16岁一直到34岁，发现验证的分毫不差，从此他就愈发的信，人是有命的，这个命，进退驰数，它都是有一定的规律，有一定的时间，所以袁了凡淡然无求矣，这是上一堂课讲到的内容。

　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

今天的主题是云谷禅师，从这个地方袁了凡开始改命了。从他拜访云谷禅师开始，袁了凡开始改命了。

贡入燕都就是他出贡。古代科举第一条正统的路，就是通过层层考试考中进士，为国家效力。还有一条路落榜，没有考中举人进士但是你可以补贡。

补贡就是你可以被国家选拔。被国家选拔是什么呢？去担任一些基层的，我们叫比较闲杂的这样的一些职务，也是为国家效力。就是从秀才当中再选一些比较优秀的。

燕都就是北京。他作为贡生来到北京。就是古代的这个贡生，他是要干嘛？到北京国子监读书，上国家大学。

贡入燕都，只是开始作为贡生了，还没有出贡，还没有正式为国家效力。

留京一年，终日静坐，不阅文字。

这段其实也挺重要的。留京一年，他在北京呆了一年。

终日静坐不阅文字，这个反映的信息，首先是什么？袁了凡认命了，不在求了。

因为上了国家大学，很多人还是要考功名的，有机会到国子监读书，然后还是要去一层层考试的，上了国子监大学，可能对他考举人 考进士更有帮助。

就算没有帮助，他表现的很优异，她出贡的这个机会可能就会更快，或者说自己还能再拼搏努力一把。但是袁了凡淡然无求矣，他彻底认命了。所以不读书，终日静坐了。这是第一个意思。

第二个意思，终日静坐有利于他改命。终日静坐，最起码在一定程度上有利于他改命，

命是什么？命，第一是业力，就是剧本。第二是你当下的频率。就是你的剧本+你的振频等于你的命运，

那剧本被孔先生给算定了，孔先生已经把袁了凡的剧本给算的一清二楚。

但问题是，袁了凡还有个当下的振频呢？就是他有一种可能，那我既然是这样，人生已经被算定了，那我就成为一个玩世不恭的人。

什么叫玩世不恭呢？比如唐伯虎就玩世不恭，同样是明代的唐伯虎，要比袁了凡出生要早，他的命运遭到打击之后，唐伯虎就是纵情于声色犬马。借酒浇愁，人生就从此放弃了，就颓废了。

这种颓废和袁了凡这种不一样的。

袁了凡是终日静坐。静坐会导致他清心，会导致他和平，所以这个时候他在无形中这一年就在改命，只是不那么明显。但已经在改命了。

命运就等于你的剧本加上你每时每刻当下的感觉。你的剧本就是你的业力，加上每个当下的感觉就等于你的命运，而这个剧本就是你的业力，所以这个是可以算出来的，孔先生算的是袁了凡的业力，就是他的生命蓝图，这就叫终身修咎，一生的吉凶祸福。

但是孔先生无法去算，袁了凡的振频。袁了凡每个当下他给出去什么感觉，所以你看当他淡然无求，当袁了凡他说一切都是命，他反而做了一件事情，叫终日静坐，就像禅修一样的。

其实他让自己每天在静心，当然他这个静心是那种无所求的。就是反正也得不到了，我也不努力了，我就跟着命运随波逐流吧，但是他没有颓废。这个是很关键的一个地方，他没有颓废。他没有像唐伯虎那样，或者说像其他人一样，反正我命运已经这样了，那我就为非作歹吧，我就纵情享乐，我就今朝有酒今朝醉，都纸醉金迷。

他没有，他反而表现得像一个修行的人，一个清修的人。这是他改命的第一步。

他改命是从他终日静坐在开始，他如果不终日静坐的，见不到云谷禅师。

所以这也是他有慧根，他有福报。如果他没有慧根，

比如说也给你算一命，说你只能活到53岁，膝下无子，一生平平淡淡。可能你就会怎么样，你就会及时享乐吧，我也不用拼搏了，拼搏也没用了，我的命运就这样了。我就纵情享乐，也不怕有不好的结果了。那如果这样你的命也改啦，后面袁了凡会讲，就是极恶之人拘他不住，极善之人也拘他不住，就这个命拘他不住，袁了凡他是在这个基础之上，去做了一个积善的人，即使现在他并没有明确的目的要改命，他也不知道他在改命，但他无形中已经在改了。

所以留京一年，终日静坐，不阅文字。至少传递给我们两个信息，

第一袁了凡真的认命了，淡然无求矣。我的命已经这样了，就他的人生剧本生命蓝图，他已经彻底臣服了，第二他在不知不觉当中，他命运的另一部分在运作。什么呢？他每个当下的感觉，每个当下振频，所以这两个一交织，导致他的命运开始发生转变，什么呢？孔先生绝对没算出来，他会碰到云谷禅师。

算命是什么？跟大家打个比喻。

你现在站在这个节点，比如说今天是2018年11月20号。你今天这个节点，你向着明天就2018年11月21号，你有无数个未来。所有的未来都已存在。

而算命是能看出什么呢？算命是能看出，你其中最可能的一个未来。这个最可能的一个未来，就跟你的人生剧本是相关的。

但在这个当下去到未来，如果说有100条路的话，他算出了其中一条，还有99条他没算出来，这99条你是可以改的，你是可以从算出来那条路上，走到他没有算出来的其他99条路上，所以你不是只有一个未来。

但是如果你就深信不疑，说算命的算的特别准，你就会被他给算的牢牢的。就是说你的命运就如他所算的那样，朝着那条路上去走。

所以你要知道，人生剧本生命蓝图，这是可以算出来的。但你当下的每个感觉是算不出来的。

而每个当下的感觉是可以修改剧本的。所以人生就可以改命了。所以袁了凡才可以改命。

所以他终日静坐，不阅文字，也给了他改命的机会。

所以你尽量不要去算命，算命会给你枷锁。但如果你真的能像袁了凡这样，你也就在一步步改命了。

己巳归，游南雍。就是1569年，袁了凡36岁，他在北京国子监读了一年的书，其实是在北京国子监静坐了一年，他没有去真正的读书。

明朝是两京制。哪两京呢？北京和南京。北京就是明成祖朱棣建都，南京的就是明太祖朱元璋。

刚开始南京是国家的政府首都。后来是北京。但南京一直保留两京制。就南京有国子监，北京也有国子监，国家的大学。

不但在北京读了一年，后来可能又被北京国子监又派到南京国子监，要来读一年书，就这个意思。就是1569年，袁了凡要到南京国子监大学。

未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中。

监是国子监，就是还没有去国子监的时候，他先访云谷会禅师于栖霞山中。从这开始

先说一下云谷禅师，简单介绍一下云谷禅师。是明代的一个高僧大德，是一个得道的高僧，在当时已经被士族大夫很推崇的一个高僧。他的道场就在南京栖霞山。

现在可能还有栖霞寺，如果有兴趣的家人可以到南京旅游，去游览一下，感受一下当年袁了凡和云谷禅师对坐，改命的这样一个历史景象和场景。

云谷禅师是一个得道的高僧，不用从别的，就从他和袁了凡这一番对话，你就能知道云谷禅师他是得道的人，他是一个真的高僧大德。所以碰到云谷禅师，袁了凡真正开始改命的关键。

但这里有个问题，先访云谷会禅师于栖霞山中。

他碰见孔先生可以说是被动的。他去找云谷禅师他是主动的。

他在慈云寺遇一老者，就是他在那玩，根本没想过会碰到一个孔先生，这都是被动的。

可云谷禅师，是他主动去找的，而且云谷禅师很难找。

据记载云谷禅师，他一般不在那个栖霞寺，他在那个栖霞山中一个人迹罕至的，就是别人很难找到他，那个地方叫开天崖，他在那清修。

一般人很难找到，但袁了凡特意去找他。这也从一方面知道，袁了凡是知道云谷禅师的一定久闻云谷禅师的大名。所以当他有机会到南京，他先不去国子监读书，他先到栖霞山拜会云谷禅师。

他去有什么目的？我估计他没什么目的。他根本没想过云谷禅师能给他改命。他为什么要去？我只能说他知行合一。所以知行合一很重要。

现在我们回顾当时的历史情景。他在北京国子监终日静坐，不阅文字，静坐了一年。

当他有机会来南京国子监，他先不到大学里报到，他先到栖霞山中。

古代的交通跟现在可不一样啊，现在你要上栖霞山，估计开个车就上去了，古代是靠两条腿。所以他找云谷禅师是不容易的。

但他就是去找了，我告诉大家，我直觉告诉我，袁了凡是无所求的。

他去见云谷禅师，并不是说为了要去改命的，或者要去获得云谷禅师的指点。他可能只是想去，这个就叫知行合一。

什么意思呢？你的行动是由良知引起的，所以王阳明说的很清楚了，知是行之始，行是知之成。

什么意思呢？你的行动是由什么引发的？你的行动是有良知引发的。良知告诉你怎么做，你就去怎么做，而良知告诉你怎么做，就是内在的渴望，内在的触动，内在的直觉，内在的灵感。

你内在有触动，要做什么就去做，这个知行合一很重要啊，这是我们以前讲的喜悦之道，每个当下在你力所能及的范围之内做你最兴奋的做到极致，对结果零期待。

为什么这么做？每个当下是此时此刻，在你力所能及的范围之内。力所能及。袁了凡拜访云谷禅师，是他力所能及的，他不是做不到，做他最兴奋的。

他最兴奋的，就最渴望最想做，最开心最快乐最激动的，内心最有触动的。他不是要入南京国子监，他内心最有触动的，就是要去见云谷禅师，有什么目的吗？不知道。所以做自己最兴奋的做到极致，去见云谷禅师，见到他，见到不想见为止，对结果零期待。对结果零期待就去他去见云谷禅师时，他是没任何期待了。这就是知行合一。

这就是行动的唯一准则，这是你当下行动的唯一标准。这就是喜悦之道。

因为真我知道，因为真我只有喜悦。 真我不知道恐惧呀，所以他给你指引的路，一定是喜悦的路，轻松的路，你跟着走就行了，你说为什么会这样走？没有为什么。你永远不知道你的未来的路是如何铺就的，你只是跟着走。

袁了凡他知行合一了，那他就去栖霞山拜访了云谷禅师。

对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷禅师是这样的。就是无论你是什么身份，达官显贵，还是平头老百姓，你来拜访云谷禅师，他都给你丢个蒲团，参 父母未生我前我是谁？

父母未生前我是谁？就是跟他对坐，不断的问自己，父母未生前我是谁？不断追问，就是参话头。

就是云谷禅师，任何人见他都这样，不是袁了凡这样，不是袁了凡见到云谷禅师，他故意和云谷禅师对坐三昼夜不瞑目，不是的，是因为云谷禅师本来就是这样的，你谁来见我，无论你什么身份，好，先坐在这，他在干嘛呢？看你的根基，其实就是这样的。就看你的根基，就看你是不是心诚，看你是不是有根器。

但如果你往那一坐，坐了十分钟，老和尚也不理我，故弄玄虚，有什么神秘的，老子不坐了，走了。

走了那你就是中下根基，走了就是你机缘不到，跟你说也没用，所以云谷禅师也不浪费那个时间，就在这坐着，那如果你能坐住，就表示第一你心诚，第二你有根器，要不然你真坐不住，这是老师在干嘛呢？老师在筛选学生，可以这么说，就是他不浪费时间。

云谷禅师为什么到开天崖去隐居？云谷禅师出名后，很多人慕名拜访，无法清修，干脆到开天崖。

如果你想找，来开天崖。意味着你真的心很诚，要不然你不会跑到这么荒凉的地方来找我，你这是心诚，第二个你找到我，你愿意和我一起对坐，愿意和我一起参话头，对坐三昼夜不瞑目，如果你能坐住，就表示你的根器不错。

这是对坐一室，凡三昼夜不瞑目，这是云谷禅师他有这么一个他自己的规定，就这么个意思啊，但这里面还反映一个问题，袁了凡他跟云谷禅师对坐一室，凡三昼夜不瞑目。他坐住了。

袁了凡不容易的，他跟云谷禅师一起对坐三天三夜，他不吃不喝不睡。

这类似于这是佛家的不倒禅，就是不用躺着睡觉。不倒禅坐在那儿比你躺着睡觉还舒服。

袁了凡这个境界不低啦，和禅师对坐三昼夜不瞑目，这得益于什么？他在北京国子监一年的终日静坐，所以这个机缘有的时候真的很有意思，所以你不知道，宇宙会把你引到哪里，袁了凡因为他在北京练了一年的终日静坐，所以当他碰到云谷禅师他就能坐住，所以他内在有触动要去见云谷禅师，他根本不知道云谷禅师可能会这么来做，可是他坐住了，这是什么意思？你的宇宙知道什么时候去是你的最佳利益。

那他为什么不在袁了凡年轻的时候呢？袁了凡是浙江嘉兴人，他离南京不是很远了。他为什么没有在去北京之前就去拜访云谷禅师呢？因为每一步的指引是真我的指引。

袁了凡大概34岁，就是孔先生给他的命算的一清二楚，算的非常的准，那我们想个问题，为什么袁了凡没有在30岁去见云谷禅师？很多原因，第一他还在验证，第二他见了也没用，真我知道他见了也没用，他坐不住啊，所以必须让他去北京，他认命了，你可不要认为他已淡然无求，他就去北京了，他就贡入燕都了，不是，虽然这个时间没有明确的说，但是他贡入燕都和他淡然无求，中间一定有个时间差，或许一年或许两年。

但这一年两年，他为什么没有去见云谷禅师呢？为什么必须在北京呆一年之后，才会到南京见云谷禅师？

因为说实话，他的家乡离南京更近，为什么？因为当时他见了也没用，当时他都坐不住，但北京这一年终日静坐，让他见云谷禅师的机缘就到了，就说别人可能坐不住，袁了凡能坐，别人可能无法得到云谷禅师的真传或教导，他可以，也就是说，在那个时候，他没有这个触动去见云谷禅师，现在他有了，这就是知行合一，这就是跟着真我去走。因为你的真我它在为你安排一切，它知道什么时候是你的最佳利益。

这一段就是他和云谷禅师见面了，而且对坐三昼夜不瞑目。现在云谷禅师要开始教他了，就是对坐三昼夜之后，云谷禅师他是这么说的，云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？

云谷开始教他了，这个时候都不用他向老师请教，都不用他说，老师呀，坐了三天了，你教教我吧，不用。

云谷一看这个学生可以教，这个学生根机到了，当然袁了凡不是上等根基，不是像王阳明这样的上等根基，但他至少是个中等根基，也就是说他命中有改命这个剧情，所以可以改的。

如果问，凡人所以不得做圣者。凡人就是凡夫了，凡夫不得做圣者。圣是什么意思？印光大师在那个序言当中也写，圣贤之道唯诚与明。

圣人和佛开悟意思是差不多的。凡人不得做圣者，就是凡夫不能做圣人，他不能开悟，就这个意思。

只为妄念相缠耳。只因为他有很多妄想分别执着，这就是妄念相缠耳。

之前的课程都在讲，这个物质世界都是念产生的。在空中妙有这堂课里讲过，本体是什么？本体是那个觉，就是那个道。道生一的那个道。

一是什么？一是念。二是什么？二还是念。三是什么？三还是念。念念叠加，三生万物，就成了我们这个大千世界。

好比说那个比喻大海。海平面是很静的，海平面像镜子一样。起一个念，就起波浪了，然后念念叠加，一浪接一浪。

而且海浪还不一样，有的波浪就像细纹一样，有的波浪就比较汹涌一些，还有的就像海啸，像山一样就压过来了，都是念念叠加海浪形式也不一样。

所以我们这个物质世界呈现的就不一样，这个物质世界只是念的叠加，又是一念坚固妄想而有色法。不是你小我的念，你小我的念，只是其中的一部分。就是佛法里讲的三系六出。三系六出都是念。

道生一，这个一是念，二还是念，三还是念，念念叠加，形成了万物。

三系六出。无明业相。无明就起了第一个念。现相转相两个念，两个念在叠加，念念叠加，三生万物，那最后记名子相，相续相等等，六出就出来了，那这个物质世界就产生了，所以这个时候，凡夫就是这么来的。

凡夫怎么来的呢？他不知道这个物质世界是念念叠加，他被这个念给拘限住了，他被这个念给框住了。

他认为这个物质世界就是真的，认为这个墙壁就是真的，认为这个天花板就是真的，他认为这个身体是真的。他不知道这个物质世界是念念的叠加。

就像我们说的身体是原子，原子是能量，能量是什么？到最后科学家也会告诉你能量离不开意念。如果能量离开了意念，那能量将不复存在。能量离不开意念，这也是科学家说的。

所以就告诉你，凡夫和圣人的区别。凡夫有妄念，圣人没有妄念。

什么叫凡夫有妄念？坚固妄想。不怕有念，就是不怕念起，只怕觉迟。这个很重要。

不怕念起只怕觉迟。不是说你不能起念，只是你觉，他迟了。凡夫的区别是它坚固妄想

比如说，这就是墙壁，你怎么跟他说，他就是说这就是墙壁。你怎么跟他说，他说这个就是太阳。你怎么跟他说，他说这就是我的身体，这就是我的脸蛋，这就是我的眉毛，这就是我的眼睛，他坚固妄想，这是第一个。

第二个他自己对东西很执着。这个东西只能这样，不能那样。这就是坚固妄想。他只能对我好，他不能对我不好。他必须回我电话，他不能不回我电话。这就是坚固妄想的念。凡夫就是这样的念。

而圣人就没有这样的念，他没有那种说，为什么你必须回我电话，为什么你必须回我信息，他没有这种。他看到这个墙他也不会说，这必须是个墙，他没有这种想法。他就是觉，只是在觉。

觉 这个念让自己高兴，那就继续觉，觉 这个念让自己不高兴，还继续觉。这就是凡夫和圣人的区别。

也就是说凡夫一念坚固妄想，而圣人只是觉这个念，没有妄想和分别，他没有执着和分别。

汝坐三日，不见起一妄念，何也？

云谷禅师说，你和我对坐三天三夜不瞑目，没有几个人能做到。但袁了凡做到了，所以他不改命都不行。

你跟我一块坐了三天三夜不起一妄念，何也？袁了凡没有起妄念，正因为他在北京国子监，他对坐三昼夜，他反而把妄念放下了，他反而开始改命了。

这之前都是有妄念的。什么呢？这个孔先生算的准吗？他说我是91石五斗米准吗，可能不准，我得再试试，他会想来想去的，可现在袁了凡不想了，他也不再去验证了。

之前开始怀疑他要验证，这个时候都是妄想，都是坚固妄想，都是执著分别，所以他的命就改不了，可是现在呢，他淡然无求之后，他自己不在起念了，就随波逐流了，他的命反而开始改了，所以说告诉大家，他改命不是碰见云谷禅师之后，是在碰见云谷禅师之前。

只是在碰见之前，他是在无明中改命。就他还不知道原理，他不知道为什么，他还是有很多错误的信念，可是碰见之后，他就明了了。但碰见之前的一年他已经开始改命了，已经开始在无意识当中在开始改命了，我们有些人是在无意识当中造业，他自己都不知道。有的人是在无意识当中给自己改命，他也不知道。很多人是这样的。

所以袁了凡是在无意识当中改命，他不知道。碰见云谷禅师是明了了，所以他对坐三昼夜，他没有起妄念，就是说他淡然无求了。

所以云谷禅师问他，这是什么情况呢？袁了凡就说了。

余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。

那云谷禅师一问呢，袁了凡就回答，说什么呢？他说我被孔先生已经把命给算定了，所以说，吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，既要妄想，亦无可妄想望。

荣辱生死皆有定数。就是从他16岁一直到他34岁的18年。你就想一个问题，如果一个人算你的命算的那么准，那么精细，你验证了18年，你还怀疑吗？换了我，我也不怀疑，没得怀疑了。你验证到34岁，你再有19年就要去世了。你已经用了一半的时间来验证，剩下的一半还要验证吗？那另一半就认命吧，所以袁了凡认命了。荣辱生死皆有定数。

他不是孔先生说了他就是信，他是用了18年来验证，发现一切都如孔先生说的那样，就准的不能再准了，所以就有定数，所以呢，既要妄想，亦无可妄想。就算我有不开心，就算我有想法，也没用啊，就这个意思啦。就是他内在还是不甘心的，肯定是的。

如果你甘心，你就会感觉很好。什么意思？

你现在甘心你的生活吗？问问你自己对情感还有渴望吗？问问你自己对健康对身体还有渴望吗？问问你自己对财富还有渴望吗？问问你自己对人生的其他方面还有渴望吗？如果你还有，你就是还有渴望，你就是不甘心。

袁了凡也是呀，他说我没办法了，就这个意思。就是我有妄想，我有想法，想考进士，我不想只活53岁，我想活更大，我想有后代，有儿子女儿，但我没办法呀。我前面已经验证了，我得不到，就认命了，就是这么个意思了。

这个地方说一下，妄想和渴望是两回事。

这个地方简单说一下，渴望是什么？你没有目标的，没有对象的，你知道吗？渴望是没有目标的，没有对象的，比如说我渴望爱情，这个是一种由内而外的渴望，它是没有目标没有对象的，这个叫渴望。

妄想是你明确指定的对象，目标，方式，方法，时间地点，这叫妄想。

渴望，你说渴望爱情，这是渴望。

妄想，我一定要嫁给谁。我一定要找个有钱人，我一定要在25岁之前把自己嫁出去。我一定要这个人怎么怎么爱我，这就叫妄想，这就是区别。

渴望吃饭。我由内而外的渴望吃饭，这个连想都不用想。当你饿三天，前心贴后背的时候，你由内而外的渴望吃饭，这个时候什么都行啊，地瓜也行啊，玉米也行啊，对吧？

但你非说我不行，我饿了，但没有鲍鱼我都不吃，没有海参我就不吃，没有燕窝我就不吃，你这就是妄想，你明白了吗？

这个其实很简单，你都有渴望，但是我们很多人把渴望变成了妄想。这就是妄念相缠。

凡夫不能做圣，就是妄念相缠。

圣人他有渴望，他渴望饮食，可是呢，他吃什么都行，只要填饱肚子就行，他不挑。

他渴望爱情，他不去挑剔，他不去指责，他不去筛选，宇宙给我什么样的爱情，我就体验什么样的爱情，就这样的。我不去用我的标准来设定，这就是凡夫和圣人的区别，而我们很多人去到了妄想。其实渴望是可以实现的，妄想就很难了。

所以袁了凡说，想妄想也不行啊，因为我也得不到。

云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。

袁了凡说完这个命之后，云谷就哈哈大笑，说，原来你是个凡夫呀。

凡夫是什么意思？他不知道这个命的真相，凡夫就是他不开悟，他不明心，他不明白这个人生的这个真相是什么，就这么个意思，豪杰是什么？我们来用两个词来解释一下什么是豪杰吧，有一句话，学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为，这叫豪杰。英雄豪杰。

你到庙里面，都会有个大殿，叫大雄宝殿。为什么叫大雄宝殿，不叫别的宝殿呢？因为佛是大英雄，真正的大英雄，真正的豪杰，这才是真豪杰，也就是云谷禅师说，我待汝是豪杰，你能和我对坐三昼夜不瞑目，我以为你是大丈夫，真豪杰呢，原来只是个凡夫。

大丈夫真豪杰，佛就是这种人。大雄宝殿告诉你，佛是真正的大英雄。

学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。

这个大丈夫指的不是男的，男人。这个大丈夫是顶天立地英雄豪杰，连帝王将相都比不上的，

一说帝王将相，那是人上人，人中龙凤，我们就认为，如果做人做到这个地步，那就是极致了，没人比的上了。

可是这句话告诉你，学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。什么意思？学佛呀，秦皇汉武学不了，唐宗宋祖学不了，成吉思汗一代天骄学不了。

那是什么意思？他还不够大丈夫，理解了吗？就是说秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗已经很厉害了。但是呢，他还学不了佛，学佛比唐宗宋祖成吉思汗这种人，还要厉害的多。这是大丈夫真豪杰呀。

如果你在明心见性，如果你让自己在开悟的过程当中，你就是大丈夫。学佛就是开悟呀。佛是什么？佛者觉也。佛代表的是真理真相。

所以你在学佛，就是在明心见性，就是在开悟，在获得般若智慧，如果你在做这个事情，你就是真的大丈夫，非帝王将相所能比，非帝王将相所能及也。

就是唐宗宋祖秦皇汉武，成吉思汗都比不上你，这就是佛慢不可无呀，我慢不可以有，佛慢不可无，就是这一句话，非帝王将相所能及也。佛就是真相，是宇宙最高的智慧，我慢不可有，就是不要有贪嗔痴慢疑。我慢，我就是比秦皇汉武牛，我就是比成吉思汗牛，那你就是我慢，就是有我慢心在呀，你就成不了佛，你就不可能学佛，但这个告诉你什么才是真豪杰，学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。

再说一个。佛陀有一个尊号，叫调御丈夫。

佛陀是什么？十大尊号，比如说，如来，世尊，这就是尊号。

一般是佛经上，都会讲世尊或者说如来，比如说，以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。他讲的就是如来。就是你的真心本来面目。

那现在呢，佛陀还有个尊号，叫调御丈夫。调是调节，御是驾驭。调节驾驭什么？情绪。调节驾驭情绪的，才叫丈夫。

能够调节驾驭自己情绪的人，才叫大丈夫真豪杰。所以制服己心，强于攻城。

你能够调节自己的心情，就是调节自己的情绪啊，驾驭自己的情绪，这种人，他比你这个元帅带着士兵攻下的城池还要厉害。

所以制服己心，强于攻城，是这样的意思，好像这是圣经上的话，所以讲的都是一个。

所以袁了凡刚开始给云谷禅师的感觉，对坐三昼夜不瞑目，还以为这是个大丈夫，真英雄真豪杰，结果一说，原来是个凡夫，所以这里就很有意思了，就是你不要从外在来判断一个人。

什么叫不要从外在来判断一个人？如果你看到袁了凡这种人，你会不会和云谷一样，认为这个是个真豪杰，大丈夫。能坐三天三夜不瞑目，但一说话，原来是个凡夫。

所以一样的。不要看这个人，他能打坐三个小时，五个小时，一天他不说话，你觉得这个人真修为，这个人大丈夫，这个人真豪杰，这人就跟袁了凡一样，假的。

所以有个故事也是这么说的。禅宗，五祖弘忍要传衣钵给慧能和神秀。两人各做一首偈子。然后五祖传位给慧能了。

禅宗也分了南北宗。南宗慧能，北宗神秀。

神秀派弟子到慧能处偷听法门。结果被慧能发现，慧能就问北宗的教法。北宗弟子就说，常指诲大众静坐，住心观静，长坐不卧。

就是神秀教导弟子，静心，不倒禅那种，常坐不卧。卧就是躺着。这个意思就类似于，云谷和袁了凡对坐三昼夜不瞑目。

但慧能就斥之道，什么？住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？什么意思呢？

慧能就说，住心观静，是病非禅。这个不是禅，这个是病。

住心观静，就是你在练这个静坐，这个是个病，这个不是禅。禅就是佛，这个不是佛，这个是个病，这是病了，就走火入魔，所以住心观静，长坐拘身，于理何益？就是每天一天到晚24小时坐着，这不是天理。所以他说什么。生来坐不卧，死去卧不坐，一副臭骨头，何为立功课，这是慧能说的。

比如说，那如果你在生活中碰到一个人，他能长期静坐，他能展示的如如不动，你就会被表象给迷惑。所以你从外表是看不出来的。

就像宗萨仁波切说的，无论他表现的多么的有禅味，穿的一看就是修行人的衣服，或者很端详彬彬有礼，或者一坐显示的自己很庄严，这地方可能给你个假象呀，这个人很有修为。不是的，不是这个人很有修为，他可能很有修为，也可能没有，所以不是从表象来看的，你明白吗？

所以从袁了凡这个故事也充分展现出来了，如果你站在旁边看，你会觉得袁了凡这个人不得了，能跟云谷禅师对坐三昼夜不瞑目，他一定得道了，这个人很厉害。但不是的，我们是读他的传记，我们知道，他自己啥都不是，他自己标准的凡夫一个。

他啥都不是，但他能跟云谷禅师对坐三昼夜，但他的命一点改不了，他的命还是那个，云谷禅师点拨之后，他的命开始翻天覆地的变化了。

所以你在生活中如果碰到这种，不要被外表给迷惑，

就像云谷禅师说的，我待汝是豪杰，原来你只是个凡夫。

就算你看到一些修行人，如果他也是，鼻观口，口观心，相貌端庄，谈吐有礼，知书达理，待人接物彬彬有礼，好像很和平很静心，你就以为他是豪杰，实际上他可能是个标准的凡夫，他可能也能一坐两个小时三个小时，五个小时不起身，一坐眼观鼻，鼻观口，口关心好像在那个地方特别的静，王阳明一直在批判这种现象。所以他不是让你流于一种空寂，一种虚寂，一种枯禅。

这是今天的课程，希望也对大家有所帮助。

毎日一解

住心观静，

是病非禅；

长坐拘身，

于理何益？

～六祖

今天的每日一解，六祖的一首偈子。

这个是什么呢？就是六祖坛经上记载的一个故事。

神秀是五祖弘忍的大弟子，如果六祖慧能没有来到五祖的身边，神秀就应该继承衣钵的

但六祖慧能来了，他们之间有一首很经典的关于谁继承五祖衣钵的。怎么？一个偈子。

神秀的是什么？身似菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，不使惹尘埃。

六祖慧能就做了一个，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，

这个境界就比神秀的高，就被五祖弘忍就传了衣钵。后来禅宗就分了南宗和北宗。

南宗的就是六祖慧能，他在哪里呢？在广东北宗的就是神秀，他在哪里呢？在长安，做了国师。

这个故事是什么呢？

有神秀弟子参六祖。祖问：“汝师何为开示？”

对曰：“常教诲大众住心观静，常坐不卧。”

祖曰：“住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。”听吾偈云：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具愁骨头，何为立功课。”

就是神秀就派自己的弟子到六祖慧能大师这个地方来偷听法门。结果被六祖慧能发现了。就问神秀的弟子，北宗是怎么教弟子的？弟子说，常教大众住心观静，常坐不卧，就是神秀经常教导弟子，住心观静，常坐不卧。这是神秀的教导。

六祖就说了今天每日一解的这么一段话，什么呢？住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。

神秀天天教你住心观静，教你打坐冥想，现在很多人就在学习这个，冥想静坐，就看谁坐的时间长，腿不麻，腰不酸。六祖说的很清楚，住心观静是病非禅。

就是每天坐着，就像袁了凡北京国子监终日静坐，一年不读书。这个是病，不是禅。什么意思？这不是真正的开悟，这不是真正的觉醒。

如果它是，袁了凡就不需要云谷禅师来点拨了。如果它是，袁了凡命就早就可以改的无以复加了。

这个能不能改命，能在一定程度上改，但它不能彻底解脱，它不能终极自由。为什么？因为那个只有开悟才能，那个只有般若智慧才可以。

所以六祖就说这个什么是并非，常坐拘身，于理何益。什么意思？

因为神秀教大家长坐不卧，经常坐着不躺着睡觉得躺着。神秀让大家常坐不卧。

就像袁了凡跟云谷禅师，常坐三昼夜，不瞑目，然后六祖说，常坐拘身，于理何益。就是这跟天理没关系呀，对你的良知没有帮助呀，对你的佛性没有帮助。所以六祖讲的很清楚了。

那什么有帮助？般若智慧有帮助。所以六祖后来说什么？生来坐不卧，死去卧不坐，一具愁骨头，何为立功课。

生来坐不卧，死去卧不坐。你出生就会坐着。你死去必须躺着，死了想坐也不能。

一具愁骨头，何为立功课。这就是不要着相如果着相就会静坐冥想止观等等。这副骨头本来就不是真的，你在它身上练什么呢？身体不是真的，何来立功课。所以干嘛要通过身体长期的静坐，让自己练习不倒禅这种功夫呢，没意义了。

这是六祖慧能的话，跟今天的课程很应景。

希望大家是有意识的改命，而不是无意识的改命。有意识的改命是开悟，无意识的改命就是，你诸恶莫作，众善奉行像袁了凡这样的，这样也会改一点，但是不会太多。

改一点什么，比如53岁活到58岁就可能，比如秀才做官，官会比原先大一点，但没有孩子还是没有孩子。只能比原来好一点点，但并不彻底。

所以我们要做的是有意识的改命，那就是觉，觉醒。