（2)一日禅精英组答疑解惑（第十期）

            妙果寺  则金法师
  二0一九.一.十二于妙果寺宿觉讲堂
      南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学员：法师好！我的心很静的，师兄提到心在哪里？我们现在凡夫俗子看到的、想到的、听到的、闻到的，虚幻的，通过自己的努力去做，看到的真相，验证取得的东西，能不能见到自己的心？见到心，心在哪里？往生西方极乐世界，凡夫俗子的心是不是在西方？
则金法师：请坐。首先，通过修行佛法，我们是可以见到自己的心的。见到自己的心是有标准的，这个大乘经典里面给我们讲得很清楚。学《般若经》《心经》，“照见五蕴皆空”就可以了。换句话说，就是我们凡夫的身心世界消失掉，当下就可以见真心。这个五蕴消失，不是消失了以后又跑出来了。比如说入无想定入灭尽定，出定以后又有了，不是这样的消失，是永远的消失，唯识教法里叫做“永无有性”。那么这个硬标准其实就是登初地的标准，登到初地菩萨就亲自见到自心，同时见到他心，见到佛菩萨凡夫的心，因为心就是本来就是融通的。这个时候这个境界就是没办法用语言去描述的，但是是可以实证的。
那你说我们凡夫修行怎么修才能见呢？就是破妄就行了，不需要你求那个真心。但是这个道理是比较深的。唯识里面讲的“种子起现行，现行熏种子”的这种凡夫轮回后台运行程序，要把它给转变掉。我们凡夫的种子起现行，现出了三界六道轮回。同时这些三界六道轮回的现行，又熏回去阿赖耶识里面成为新的种子，这个新的种子将来又现出三界六道轮回的境界，这个就是一个恶性循环。这个恶性循环的状态要变要改，怎么改？用佛法改！我们就在轮回当中熏习佛给我们教导的方法。《心经》《般若经》是大乘的入门经典，它就告诉你，你感知到的身心世界，是一个虚妄的虚幻的梦境假相。你不要去执着，你要去看清楚。通过这样的不断地观空、观空，这个新的种子，跟那个五蕴有的种子是不是不一样啊？这个新的种子熏进去了，熏的量足够大的时候，他就把五蕴有的种子起现行的情况给改了。
这个时候，只要轮回的种子不起现行，不起作用，不现出五蕴的梦境了，你就可以见到那个能做梦的心了，背后真实的情况就见到了。因为我们见不到真相，就是被五蕴障碍住了嘛！我们执着五蕴是真实有的，客观存在的，是这个邪见、糊涂，障碍了我们见自心。所以必须得把后台运作的这个程序给改了，你才能够成圣人，才能见真实。这个道理说起来简单，其实你要想真正地理解到位，需要花一定的时间。我只能是说起一个抛砖引玉的作用，那就这样。
学员：在有生之年能见到心吗？（众笑）
则金法师：这个要看你的情况，每个人修行都不一样，每个人的善根都不一样。佛跟我们讲，你想成佛需要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是什么概念？阿僧祇是无数的意思，在印度梵语里面，翻译成中文叫无数，但是这个无数不是无量无边的意思，它是印度数字单位的一个排位，排到好像六十多位，我们不是个十百千万兆……这样下去嘛，它也有这样排位的，这个无数是排到了大概六十位以后的数字，也就是说这个量是非常大。那么三大阿僧祇劫就是三个无数劫、无数大劫，这样的一个过程才能成佛。
但是三个无量阿僧祇劫的时间，是从你开始正确理解大乘佛法，真正发起了菩提心开始算的。从这个地方开始算，到成佛是三大阿僧祇劫。那么，从你初发菩提心听闻正法，到你真正的觉醒过来，见到真实的情况，就是登初地，这个时间需要一大阿僧祇劫。一劫是多少年知道吗？一劫按最保守的算法是十三万多年，最保守地算法，因为有好多种算法。那么这样的一个时间跨度，很多人其实生生世世都修行过的，那你这一生有没有修到无量阿僧祇劫的最后阶段呢？不知道，我们每个人都不知道。但是佛告诉我们有一个评判标准，如果你这一生来到这个世界上，你一听到大乘究竟了义的佛法就信就懂，那你这个人应该已经到了一大阿僧祇劫的最后阶段，也就是说到了证初地以前的加行位了，你只要再加紧用功，在这个基础上，你这一辈子有可能证到初地境界。
但是如果你听了大乘佛法，还在那里怀疑这是不是佛讲的，佛讲的有没有道理，这是怎么回事啊？搞得我头痛。那说明你没到最后阶段，那你就老老实实听闻熏习嘛！你就熏习佛的正法，你在这个基础上熏，熏到一定的量够了以后，说不定哪一天你就到了最后阶段了。所以我们学佛要发长远心哪，不是吃快餐！学佛法真的要发长远心的。但是末法时代，我们说起来，有时候心里挺悲哀的，很多误解。有些人甚至不相信生命有六道轮回，三世六道轮回他都不相信，他想学佛，想在这一生就能够见真心，就能够解决问题，那还差远了。
他为什么会有这种很急切的这种观念呢？一方面他怕死怕受苦，另外一方面他对轮回没信心，没把握。他说到底有没有轮回，还不知道呢！他就想着这一生我拼了命的，好像我垂死挣扎，我也要证到佛讲的真相，我才安心。那怎么可能呢？不是你一厢情愿要证的问题，是你的准备到底到没到位的问题！你的佛道资粮足了，才有最后的那一刹那的顿悟！你顿悟前的资粮准备都没做足，你顿啥悟？你想顿悟，那不叫不讲因果了嘛！想天上掉馅饼了。所以这都是矛盾，都是毛病。所以我们学佛如果你连三世六道轮回都还没把握的话，你就需要在这方面多去花点心思补补课。这也是修行，也是累积成佛的资粮。因为你都不相信三世六道轮回，你认为生命只有这一生，人死如灯灭，还在那里怀疑、犹豫不决。那你还跟大乘佛法还差得远，所以要补课嘛！不能急，不能老想这一生我就搞个安心，摸个水落石出，这个由不得我们的，是要讲因果的。
学员：法师好！有个问题想问一下，《妙法莲花经》里讲“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。很多的都是，“皆已成佛道”，这个“佛道”，怎么理解？谢谢！
则金法师：好，请坐。这个是从理论上讲的。就是说，你只要跟佛法结了一个缘，这个结缘的种子存到心里了，你就会因为这个种子，不断的靠近佛法、靠近佛法，这个缘会越来越亲密，越来越深厚。你这样就不断地在向佛法靠近，你最终就会因为这一句佛号、见个佛像点个头作个揖，你就会因为这样的因缘，最后一定能成佛。这个就是决定说，为什么佛有这么大的信心？“一称南无佛”，就一定能成佛，为什么？因为生命是无止境的，生命不只有这一生。如果只有这一生你成什么佛啊？人死都灯灭了，你念一万句佛也成不了佛。把你供在那上面坐着，你也不是佛！
所以我们的生命，从凡夫轮回的角度来讲，它就是无始无终的一个流转。但是这个流转过程当中，所有的经历都会存到心里面留下信息，通俗讲就是留下的记忆。这个记忆将来又相互组合，又呈现出境界来，又就继续在那个境界当中醉生梦死。所以要解决轮回的问题，就必须得掏他的老底，你要从背后的运转机制上，把它给改了才行。原来是，五蕴有的，有我有法，这一切都是真的，这个无明种子不断的起现行，你要从无明上下手，破无明！只有从这个关键的地方下手，才真正能够把这个问题解决。所以，佛为什么讲法那么有信心？因为他把所有的真相都看到了，只要你见到一个佛像、念一句佛号，你这个人决定成佛！
那为什么他说“皆已成佛道”呢？不是说当要成佛，有说当要成佛的，对，但是有些地方说“皆已成佛道”是什么意思呢？这个就是站在佛的角度讲的，不是站在凡夫角度讲的。因为在佛的角度讲没有时空，时空是不存在的。时空是我们凡夫妄想出来的一个错觉。在佛证到真实相的当下，即证刚才前面讲的叫法界圆融体。就是说超越了时空，超越了过去现在未来，超越了方位的限制。本质上我们的心是没有时空的，这个没办法讲，真的没办法讲。只能从反面讲没有时空，没办法正面讲它是个什么东西。那么这个时候，它现量的就可以看到这个人，就因为称了一句佛号，他现量就可以看到这个人决定成佛。这个道理很深，是佛法里面最深的道理。但是只能是说我们相似地描述一下，那只能这样讲。
学员：法师好！弟子有两个问题。第一个问题是，大概二十多年前，我碰到过一个修心密的师兄。那时候我刚开始接触佛经，他送给我一套《华严经》。 我那时候也不是很了解，后来因为多次搬家，我记得好像是把经书放在地下室，把它搞丢了。我现在心里想起这个事情，觉得有点不安。想问一下师父，这个是不是需要忏悔，怎么样如法忏悔？第二个问题是，大概十年前了，因为那时候还没有放开二胎，妻子怀孕了然后就去打胎。我皈依以后想起来，这个是不是已经犯戒？是不是也需要忏悔？谢谢师父！
则金法师：请坐。那么第一个问题呢，当然是有过失的。但是你不了解不清楚的情况下，不是故意的，那么它过去了，就过去了，你要忏悔也就忏悔一下，佛菩萨面前讲一讲以后注意就行了。
至于杀生打胎的问题，你那个时候没受五戒，就不存在犯戒的问题。但是存在一个杀生犯过失的问题，有过失，它有因果。问题是，那个时候你也是在国家的政策要求下做的，不是你自愿的非要想做的，这个过失会小一点。还是有过失，那么你要忏悔，也可以去做一些相关的忏悔。但是忏悔完了就放下，不要老记在心里。
学员问：在乡下，和尚到家里要钱，平时多多少少给一点，这段时间老觉得不要给了，她说要两块，怎么打发也不走，然后给了钱两元钱，有時给十元。邻居都说我，信佛我信疯了。一直以来和尚过来，撵都撵不走！给他两块钱他也要，我也觉得我自己是不是也信疯了。这样到底对不对？
则金法师：请坐！首先我告诉你，那些人都是假冒的，你知道他是假冒的，就不要给。假冒的，你给他就是助长他继续作恶嘛！所以要忏悔一下，以后不要给了。他缠着你不放，你该怎么处理就怎么处理，你该报警的报警嘛！没关系的。这个没有罪过的，因为它是假的，不是真的嘛！可报警说有人行骗，这就是行骗，这不是行骗吗？对吧。就是诈骗。
问：则金法师，你好，就是我之前听到经常会有人说到有善根，那这个善根到底是指哪些方面？然后第二个问题是，我们平常在医院旁边，会看到经常有很多四肢不全的人在乞讨，我在想他们是不是也是因为前生的一些什么因，才导致今生这样的一个果？而且他们在乞讨的时候，会有很多人在放《大悲咒》，他们现在听《大悲咒》的话，是不是也会帮他们结下跟佛教的善缘？ 就是想咨询这两方面的问题，谢谢。
则金法师：首先说呢，这个乞讨的问题，它的果报当然是他宿世种下的因嘛！那么这一生他就成熟这样一个状态出来，这个都是因果报应，丝毫不爽。那至于他放《大悲咒》，放佛号啊，这些会对他有好处。给他不断地加深了对佛法的缘嘛！种下新的种子，这个都是有好处的。
那至于说善根是什么回事呢?如果从最究竟了义的说法，真正称得上善的东西，就是觉悟的佛法，就是大乘佛法。那么根是什么意思？这个根它会生根发芽，那根其实就是种子。善根就是佛法的种子。这个人累积佛法的种子累积的够多，我们说这个人善根深厚，体现在哪里呢？诶！一说大乘佛法，它就能够欢喜，甚至就能够慢慢地理解。那我们就说这个人善根深厚。所以通俗讲，善根就是记忆信息，就是对大乘佛法的记忆信息。这个记忆信息怎么来的呀？你以前熏得多嘛！学的多嘛！印象深刻嘛！就是这么简单的一个道理，但是我们一般人自己意识不到。因为它都是潜意识的状态，我们意识不到，我们只能通过表象来看。一遇到佛法他就欢喜，他就接受，我们就说这个人背后一定有原因，原因就是这个人善根深厚。所以善根也没有什么神秘的东西，基本上就是对佛法的记忆信息量足够，就是这样。
学员：师父，您好！我再问一个问题，去年的七月份，我们朝拜五台山！我去请了几串佛珠过来给我妈妈念，我叫她念“南无弥陀佛”。开始的时候她念得也挺好的，她说我每天念念，到时候我去西方极乐世界也挺好的。她开始说的挺好的，就是上个月跟她跟一帮老阿姨们在一起搓麻将，那个阿姨们说：你怎么把佛珠戴在手上面，这样好像对佛不尊敬嘛！我妈妈被那些老阿姨们这样一说，就把佛珠都给拿下来放在家里，都不戴出去了。我硬跟她说，她都不同意，她说阿姨们都这样说了，像这样带出去不尊敬，请法师给我开示一下，这样是不是不如法？感恩师父。
则金法师：她不想带就不要带呗。
学员：上次达照法师也说：他说对父母最大的孝顺就是说让父母去念诵“南无阿弥陀佛”或者让他去信佛，所以说我上次去五台山特意多请了几串，一串给我自己，一串给我老婆，一串给我那个妈妈。我老婆嘛，她一日禅来了几次，我说把她也加入进来了也挺好的。后来我让我妈妈去念“阿弥陀佛”，开始念念也可以的，后来这些阿姨一说，我说给他们捣蛋了，再看“阿弥陀佛”也不念了，放在家里了，我说这样好像也不好。
则金法师：请坐。这个虽然说对父母最大的孝是让她学佛觉悟出离六道轮回，但是前提是不能强求。要引导，引导就不能急嘛！你要根据她的程度来，慢慢地慢慢地引导，所以不能急。这个情况，她从开始念到后来不念，这也是她的缘嘛！她听别人的话嘛！他不听你的话。那你就不能急，不能强迫她怎么样，那样就会弄巧成拙。所以你慢慢地发一个愿，就是慢慢地起心动念你都要知道，让她感受得到，你是真的为她好，你是真的希望她能够从六道的苦海当中解脱出去。平时可以聊聊天啊，讲讲佛法的一些基本道理啊，让她慢慢慢慢地，把他的心里面的那一些原有的观念慢慢松动了以后，再说她就听了嘛！
学员：他在家里的时候他也会有念的。她说：昨天我又念了十次的一百零八遍。
则金法师：有时候她是为了你高兴。因为她知道你要求她念嘛！她为了迎合你，她不是自己发自内心的想念。如果是自己发自内心的想念，谁说她，也不在乎。该拿念珠的拿念珠，该念佛的念佛。所以你需要让她慢慢去了解佛法的一些基本道理，以后发起自己主动想要念的心，这样子才比较好。
学员：还有我们把佛珠戴在手腕上面，是不是不如法？
则金法师：这个没关系，佛珠就是个念佛的工具嘛！它主要就是一个念佛起到计数摄心的工具嘛！它不代表什么，所以不需要太在意这些。当然你说这个东西帮我念佛，从自己修行的角度讲，我要生感恩心，我要恭敬，我要惜物，这个没错，这个是可以这样去想。但是并不会触犯冒犯佛菩萨，不相干嘛！
学员：大家好！我是在龙庆寺皈依的。我有安福利生的公众号，达照法师或者你们在讲的开示我都在看。那现在我就觉得我已经正式皈依了，那皈依了以后需不需要看什么经，比如说《阿弥陀佛经》《金刚经》《楞严经》，有没有要求？我们刚进佛门的弟子从哪部经典开始入手最好？就是这个我不清楚。是不是应该系统地学习？就是我个人认为，不一定对，请法师开示一下，谢谢！
则金法师：学佛是个体化的，但是也有一个大众性的安排，普遍性的安排也是有的。那从我们学佛个体的角度来讲，你要先去了解整个佛法的一个大概的情况，比如说五乘正法。五乘正法，首先要了解一个大概的，要清楚，你要知道佛法的一个总体结构是什么。那你在五乘正法当中，根据你自己学习过程当中的反应，你去观察你跟哪一个方面的法相应。比如说你学到人天善法，你觉得很激动，我很喜欢学，那你就可以从人天善法下手，深入了解嘛！那你觉得人天善法，我觉得好像激不起太大的动机。看大乘佛法，我觉得很相应很喜欢。那你就直接从大乘佛法下手，你就不需要回头要从那个人天善法下手。所以我们生生世世修行过来，每个人基础不一样，你最好最理想的状态是在你上一辈子的基础上继续学。但是我们不知道上辈子学到什么程度，所以你必须得通过系统了解佛法，来看自己的反应，看自己的感觉相不相应。那么一般你感觉相应的，基本上就不会错。就是在上辈子的基础上再重新学，所以每个人的情况不一样，所以没有一个统一的标准。统一的标准就是你大家都去了解五乘正法，你可以去看、去了解，都学。但是并不是意味着你开始学习大乘佛法了，我就完全排斥其他的，不是的，是说你自己自修的重点放在大乘佛法上，放在跟你相应的内容上，同时你还是要去了解其他法的。因为佛法是个整体，你了解了一个整体，才会帮助你学习你当前学的内容，它不能割离开来。所以你这样安排就行了，我以一个方面为主。同时全面的有能力的情况下，就广学多闻嘛！
学员：我不知道自己现在是什么情况？我现在是学得就很杂，咱们平台上有什么我就学什么。然后，我都觉得跟我相识都好，然后真的真的都好都好都好。
则金法师：都好你就先看着。
学员：不是看，就说我从平台上学，自己看影像的，现在达照法师在讲永嘉禅，我觉得这个应该是很基础的吧，我现在就专心于这个初级中级高级，只是现在还限于咱们平台上。
则金法师：这个都没关系的，因为每个人学佛的下手都不一样的。就是说你觉得那个点你有兴趣，你就继续深入，同时以点带面嘛！同时兼顾其他的内容嘛！所以没关系的。作为一个佛法资料的提供者，平台它只能是统一化的嘛！他不可能个体化，操作不了。所以你能够接触什么内容，觉得相应的你就在这个上面深入嘛！随着你深入的过程，你慢慢会累积到一些佛法的相关知识理论的，也会累积出来的。
学员：反正现在咱们一直学达照法师的，向您才开始学习，咱们属于净土嘛，我现在对这个坚定信心，我就以这个为主。
则金法师：那就先学着，先学着，以后觉得有什么更好的内容也可以再去学嘛！没关系的，不要给自己一开始就定死了。一般说需要一个了解的过程以后，你才知道什么才是真正地适合自己。不要一开始，一下手就把定位定死，这样子就容易出问题。
学员：因为我的想法也比较多，就像您刚刚说的，有点急，就像您说的，还是要慢慢的来，明白，好的。
学员：弟子有一事不明白，现在早上每天都有在做微共修，而且还有在持诵《大悲咒》。在做微共修的时候，做三皈依的时候就会泣不成声，会很激动，有时候会做不下去。在做《大悲咒》的时候，在家里的时候就不会。但是到了寺院，每次在观音菩萨前面持诵《大悲咒》，也会常常出现这种问题。所以请法师开示一下，有什么方法能够不会出现这种问题啊？
则金法师：这个刚开始学佛的时候啊，一般有些人会有这种反应，因为我们生命是从前面流过来的嘛！那么以前我们在佛法当中其实就熏习过的，那么这一生遇到佛法，它就有一种似曾相识的感觉，就会勾起我们潜意识的一些反应。比如说就像一个人离家出走很久，然后一下子看到家乡熟悉的情况，他就有很多感触，甚至流泪。？那么这些反应其实都是有原因的，也都是正常的。但是如果一直这样，长期这样，那就不太正常，就需要调整了。如果只是说刚开始有几次这样，那就这样吧，就顺其自然就行了。（诵持《大悲咒》时，在寺院会泣不成声，在家里就没有关系。）没关系！没事的，因为家里的环境不一样，信息不一样，所以你产生的反应就不一样了。那寺院的感觉，你觉得好像可能宿世的印象更深刻，它信息量更大，所以它不一样，没关系的，不用去比较。
学员：则金法师，您好！我还有两个问题。第一个问题就是我看到您刚才简历上面写的就是，您主修的是有禅宗跟净土宗，我想请教一下这两者的区别。第二个就是跟我自己一个迷信，迷信是不是有关系？上半年因为我个人有读经书，我觉得我读《地藏经》比较感觉，然后我读了《地藏经》，在上半年做了一个梦，然后我就梦到就是在路上行走，然后就是嘴巴拉出很多肉条，在梦里就一直拉一直拉拉很不舒服，醒来之后第二天都觉得牙齿还是不舒服的感觉。这段时间开始吃素，这两天又做了一个梦，梦到还是从嘴里面拉出很多白色的东西，一直拉拉不干净，后来梦境结束了，出来就拉完了，那就觉得很奇怪，这个事有什么联系吗？谢谢则金法师！
则金法师：这个做梦的情况，其实跟心态的变化，跟内心的变化是有一定的关系的。有时候他会通过梦境，让我们感觉到一些。那么其实从你这个情况来看，它应该是一个好现象。也就是说有一些负面的信息在被清除，这个是一个好的现象。因为吃肉毕竟有很多负能量！我们信佛的人就知道，它是生命，生命是有心念，有力量的啊，那你不吃了，你开始断这个缘了，那这负面的能量就会在减少，所以它会呈现出一些征兆、一些表现出来，让我们感知到。
至于我修行的话，我是求生西方极乐世界。修净土宗，这是一方面。同时我个人对禅宗是很感兴趣的。但是我这个禅宗不是说像大多数人想象的那样，或者说要求个真心出来，不是。我修禅的下手是破“妄”，我是从破“妄”下手修的。就是说我坚信佛讲的道理，真相一定有。真相有，为什么我们看不到？就是佛跟我们讲的，被无明障碍住了嘛！那无明障碍住了，你把无明清除掉就行了。所以真的东西我不去求，我只需要去破妄就可以。这个是我对禅宗的一个理解，或者说一个实际的操作的理念，就是这样去做的。其实也没什么特别的，就是比较听话，听佛菩萨讲的话，老老实实去修。我也不指望这一辈子就能够明心见性，就能够登初地，成菩萨，我没这个理想，我只要这一生能往生到西方极乐世界，我就很满足了。往生到西方极乐世界就可以有保障了。所以说修禅宗靠自力，靠这个自己脚踏实地来修，确实需要有勇气的，有担当的，确实值得敬佩的。但是我知道自己业障深重，我必须要加上净土法门来保险。禅宗我还是喜欢修的，这叫双管齐下。
那如果说这个人善根足够了，这一生就能解决问题，那是自然的事情，不需要你去求的。那就是放心的该怎么修怎么修。其实禅宗、净土宗，它都建立在一个佛法核心道理上，就是中观和唯识。所以，我其实我内心没有给自己定什么宗的。我就是以佛讲的道理为宗，尽量去理解佛讲的道理，然后按照佛讲的道理去指导自己修行。你看禅宗要破妄了也是以般若为主，有一段时间把禅宗也叫般若宗嘛！那么净土宗叫“唯心净土，自性弥陀”嘛！那不就是中观唯识的道理吗？中观唯识的道理是佛法的两大核心道理。所以我们学佛法要从总体上去了解佛法讲的东西，不要急于给自己定位。
问：下午好，我有一个坐禅的问题想请法师开示，就是因为我椎间盘突出，正好是尾骨上面的，然后平时时间坐多了，就会复发。而且颈椎也不好，好几截都有小部分的突出。腰肌劳损特别厉害，整个人就像六十岁的老人，好多年以前就这样。上个星期六一个正骨老师父说，你打坐正好跟我是给你看病是背道而驰的，你要打坐的话，骨盆跟脊椎都会弯掉的。所以我就想法师开示一下打坐和脊椎的问题。
则金法师：请坐。如果身体条件不够好的情况下，那打坐的时间可以缩短。比如说你确实喜欢打坐，那你就每天坐个十分钟，早上坐十分钟，晚上坐十分钟，中午有空也坐个十分钟，把时间分散嘛，不一定非要很长时间的。如果你只是做为一种让自己心慢慢静下来，培养一种良好的习惯，那么你就可以这样子把时间分开这样去做。这样一方面对身体没有伤害，另外一方面你还养成了一个很好的习惯。但是如果你心力够大，你要修一个很狠的法门，我一坐就要坐两三个小时、四个小时，那个就需要你足够大的心力才行的。也不是说绝对不行，看个人。有时候也能突破过去，那身体还是我们的这个业力嘛，那你把业力转了，其实它就没问题了。根据自己情况调整一下吧。我建议你还是先分小段小段的时间这样去做。四十分钟已经很好了，那如果你再把平时的闲散时间利用起来，一有空我就坐几分钟，一有空就坐几分钟，这个习惯非常好。其实比你整片的长时间打坐效果还好。可以先这样试一试看啊。
学员：师父您好！这次有几个问题想问一下。就是说我们受了五戒，快春节了，我儿子快回来了，对杀生这个问题怎么办？上次十月一日回来的时候，他喜欢吃螃蟹，我就买了死的螃蟹过来，他吃出来的，现在就不敢买死的。那我就叫我家里老头子买。他买了，然后也叫他烧，我就不烧了。前天他又买了条鮸鱼过来，我说你买鱼不要买活的，你还活着我怎么烧？他说已经死的，当时我发现它还抽经的。然后我怎么办？我就只能去念阿弥陀佛，然后把《往生咒》念一遍，《往生咒》念也给它。
则金法师：请坐。受了五戒，就不应该去杀生，这个可以跟家里人沟通好，尽量争取他们的理解。一家人好说话嘛，不要怕他们怎么样，有时候是我们想出来的，有时候其实有些话讲开了，也就讲开了，没关系。一家人好商量，你说我受了五戒，这个不能杀生。那么至于你们要吃东西，要吃这些动物，你们看能不能自己处理。你也不要去叫人家杀，那个也有过失。可以说你们自己这个吃的问题自己解决一下。要吃素，你说叫我做没问题。就敞开了讲吧，没什么。不答应，大不了我就不干。有时候学佛不是什么都是学成软塌塌的，我要照顾到家里面怎么样，怕家里人不理解谤佛。不是的，有时候你需要一点正能量出来的，不是什么事都被人家牵来牵去的那种，不一定要学成那样子。每个人都要相互尊重嘛！我的信仰我不要求你跟我一样。你吃你的，我也不阻挡你。所以有时候需要讲开，就这样。
学员：师父说的禅净双修，一直想请问说，我就怕时机还不成熟，今天正好是讲的，我们怎么安排这个时间呢？因为说念佛要念到念念相续，还要打坐，这个怎么安排时间，我就这个意思。
则金法师：这个自己规划一下，就是说你以什么为主嘛。其实修净土宗，不是说只能学净土的东西。就是说你学净土法门，往生的目标不能变，不能朝三暮四，改来改去。要坚定地累积信、愿、行三资粮。那么确定了这个以后，你其他的善事啊，其他的大乘经典啊，你都可以学，学的同时你把功德记得回向一下，往生净土就行了。
学员：具体怎么操作？其实我和师父一样偏向于禅宗的，但是就是说没有把握，所以双保险。
则金法师：这个怎么操作，那你就是你活着不就得要去学佛法嘛！
学员：不是，我就是说这两个怎么操作，念佛要念念相续。
则金法师：不是说念佛一定要念念相续，是说你念念相续有保障，你“净念相继，一心不乱”有保障，自己能自在往生了，这个把握性就大。但其实它不是往生的唯一标准，往生的标准是信愿行，信愿最重要，行还是次要的。你坚定了信心，一定要恳切往生，那临终十念都可以往生。
学员：十念，就是说有时候我看到有些案例，说说突然的暴死的时候都来不及念十念怎么办？
则金法师：就是说你阿弥陀佛有这个愿嘛，如果说你信愿具足的话，你临终能念十句的话，你就一定能往生嘛！但是如果你说要出意外，意外是你的业报嘛，这个跟阿弥陀佛发的愿没冲突，但是如果你信心足够强，平时就已经培养了信、愿的资粮，就已经做得很好了。那你就是出意外死，也不障碍你往生的。不耽误，没有一点障碍！
学员：那我们打坐的时候不念佛号也没关系？
则金法师：你要是想求往生净土的话，你还每天还是要定课，有一点的定课的。定课之外，你想怎么安排都没关系。你要分清楚主次！
学员：师父，你好。我想问一个问题。非常奇怪，因为我三岁的时候，我阿太九十几岁了，她那时候走了，可是在我前天的时候突然会梦到她走的那个场景，然后我哭着哭着不行了，是怎么一回事？
则金法师：请坐。就是我们所有的经历都存到心里了嘛！那么这些经历信息存到心里面了，它在某一个时间段，它可能会呈现出来，让你看到感知到。这就是我们心本来就有这个能力！这是很正常的，因为那个情景对你来说，可能就是说当时的印象会比较深刻，对你影响比较大。那么它一直在活动的，其实潜意识一直在活动的，某个因缘触动了、激发了，它有可能就呈现出来，再给你看一下。所以这个都是正常的，不要太在意。
那还有一种情况就是说，比如说我们经常性地梦到那些过世的亲人，这个时候可能就有一些比如说来自他的信息的一种作用。他可能会有一些所求的，那么这个时候你就可以诵诵经回向给他，那么说寺院里面做一些功德回向给他都可以的。他就得到利益了，那可能你就不会再感受到那些信息了。所以也有可能这个情况。
学员：阿弥陀佛，有个拜忏的问题，就是拜忏并没有见到明显的好相，然后有时候甚至梦境会好像感觉是相反的方向，就比如说处在污浊的地方啊，这样。但是，我觉得还是比较受用的，可是就是平常还是有掉悔的情况比较严重。然后想请师父开示一下，该怎么样如理思维？然后结合现在的拜忏情况，怎样去改进？
则金法师：请坐。这个拜忏，就是说如果见好相就可以代表着罪忏掉了，有这样的一个说法。那么没见好相呢，其实也会有效果也有作用。因为忏悔主要是是我们的心念的一个活动嘛。那他通过这个身体动作、这个形式表达出来了，其实根源还是我们在转意业嘛，我们知道自己有些事情做错了。那我知道错了，我改我以后不做了，做意，一个提醒。那么这样子去做其实就已经起到忏悔的作用了。
那么至于有些特别要求高的，比如说受戒之前以前犯过什么事情，他需要你拜忏要达到什么效果，这个罪才能忏掉，才能受戒。那么这个是另外的一个情况，要求不一样。那么一般的忏悔你只要去忏悔就好，不一定非要求见好相。
当然如果说了义的忏悔，就是你要知道，凡夫境界一切法是你的一个梦，就是《般若经》讲的“三轮体空”。那《忏悔偈》里面也有一个了义的忏悔说法，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。那这个地方它就是了义的忏悔。但是这个了义的忏法不容易做到，需要一定的基础。
这个基础就是你要通达《般若经》的法义，你要能够信解、受持《般若经》的法义，《般若经》的核心法义就是讲五蕴皆空，就是讲凡夫境界就是一个梦。 既然你把这个道理搞通了、认可了、接受了，你就知道梦中有什么东西，梦中啥也没有。没有能造业的我，没有所造的业。这个就是那个妄觉无明在支撑着梦境，所以它才有一个如梦如幻的果报在显现嘛！那最了义的忏就是从这个梦中醒过来，努力的从这个梦中醒过来。所以一旦初地菩萨醒过来了，套用永嘉大师一句话，叫做“了即业障本来空”，所以就没有什么业不业的问题了。那些原先累积在心里面的业，可以让它不起现行的，可以不受果报的，前提是你真的醒过来了。所以学佛真正的目标是要追求觉醒，但是没有觉醒之前，我们有很多方便的法也要做，所以没有相互矛盾的。但是要清楚自己该怎么做，正确方向要清楚。
主持人：感恩师父，时间已经超了，师父带着大家一起回向一下。
则金法师：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！