才华二字出自《北齐书·崔瞻传》：“崔瞻文词之美，实有可称，但举世重其风流，所以才华见没。”说的是崔瞻这个人世人只知道他的风流和名望，却忽视了他真正的才华。才华二字的当今释义为：表现出来的才能，主要是指有文采。当今社会以理学为主，以理学知识或古人牙慧称之为才华，或单指有文化或文采之高深，实在荒谬。我想才华应是上通天下知地中知人事也，此非大智慧不可，更应是集大成者。真正所谓的才华，应是指突破古人的思维界限，利用一切可能的方式，将人类带进新的思维领域者，且具有一定可持续发展者方可称之为有才华者。
《鬼谷子·谋篇》：“夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。”将人才分为仁人、勇士和智者。引用三才的思想，是出《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”更有《三字经》：“三才者，天地人。………”后便将人才分为天才、地才、人才。天才者，具有一定天赋之才也。地才者，勤奋成才也。人才者，一技之才也。是如诗人中的李白、杜甫和王维，李白的诗以气韵见长，杜甫以格律见长，而王维以理趣见长。当然这里所指也无非只是个才字，而要用到华字却还甚远也。
才者，艸木之初，由丨字而出，如新枝繁生，亦象征生生不息。华者，据说是古人在表达赞美之情时的“哇”字转变而来。以表达最美好、最壮观、最精致的代词。于是古人用华字来命名自己的部落，这就是我族最早的华胥部落，后同燧人部落互为婚配，三皇五帝的第一皇伏羲便是两个部落通婚的后代。所以华胥氏部落是中华民族的源头，华就成为了我们的国姓。由此可见才华二字不仅要通天知地，且要达到一定的美感，达到对万物某种极致的认知，是如《道德经》所指之大方、大器、大音和大象之中的大也。
是故才华者，非是大智慧者不可，且有自身独有的意识形态和审美观念，并具有一定的普世价值，方称之为有才华。古往今来，可称之有才华者甚少，大多不过有知识者或者称之为有才情者罢了。能称之为才华者，无一不如北宋大儒张横渠所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是如燧人阴阳、伏羲八卦、仓颉造字、老子问道、孔孟儒学等等。当然庄周的《庖丁解牛》有言：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！…………”无有十足的天赋之能，寻找极致的才华之道，也不可取也。然人生在世间，许要以自然之道为宗旨，以养性修身达可矣，不达亦可矣？
引用《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”是故成人成才其格局，亦在于识阴阳，济刚柔，知仁义、知人事也。此三才具备方可称为有才。而能采百家之长，行仁义之道，开创未来之学者方可称之为有才华者。
但是普通人若是将事情做出艺术美感来，亦或可称之为才华之一偶。而具有天赋者，不能长久的保持其独有的创造力，那么这种开创之力也不过是一时之力。是故一时之灵感非为有才华者，能保持一世之创造力者方可称之有才华者。大智慧、大学说均是一生思虑所得，有才还需要有一定创新能力，这种创新能力来源于其思维的艺术性，同时具有某种超前性，又保持着其独立性，是站在前人的肩膀之上的思想和概念。
因此才华二字不可乱用，一时之才还是一世之才华，需笃静而沉思，一生勤勉，以天地为师，以万物为师，行仁义之道，开未来之学。
2019年8月24日
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