在《观呼吸》所揭示的禅修实践中，持续保持正念是核心要义。虽然呼吸是禅修的锚定点，但在实际修持过程中，修习者往往会经历两个典型状态：初期阶段的专注障碍与进阶阶段的愉悦执着。
初习者常会惊讶地发现，即便以呼吸为专注对象，思绪仍如脱缰野马般难以驯服。种种杂念会自然浮现：未完成的工作、生活琐事、情绪波动等纷至沓来。此时若产生自我谴责："为何如此容易分心？"，这恰恰是修持道路上的重要启示——我们首次真切认识到心念的躁动本质。这种觉知本身即是正念萌发的契机，当意识到分心时，只需温和地标记"分心正在发生"，以科学研究者的客观态度观察这个心理现象如何生起、持续、消散，继而从容地将注意力导回呼吸。这个反复训练的过程，恰是培养觉知力的珍贵道场。
随着修持深入，修习者可能进入另一重境地：呼吸渐趋绵长细微，身心涌现难以言喻的轻安喜乐。这种禅悦本是自然的身心反应，但若对其产生执着，便会堕入新的困境——意识在愉悦体验中逐渐模糊，觉知力反而减弱。佛教教义将此视为"贪"的显现，强调当以平等心观照所有身心现象。正如三法印所示，诸行无常，对愉悦的贪恋与对痛苦的抗拒同样会障碍智慧生起。
面对这两种境遇，正念修持的要诀在于培养"觉知的旁观者"状态。当杂念生起，既不抗拒也不追随；当愉悦显现，既不贪着也不排斥。这种中道智慧，与范仲淹"不以物喜，不以己悲"的境界遥相呼应。修持的关键在于建立稳定的觉知：对分心保持觉照而不自责，对禅悦保持觉知而不沉迷。这种心性训练需要持续精进，仅就呼吸禅修而言，往往需要经年累月的实践；若要将此觉悟智慧融入生活，则需终其一生的修行。
佛教将贪、嗔、痴归为三不善根，而慈悲与布施正是对治良方。在观呼吸实践中，当觉察到贪着禅悦时，可辅以慈心观的修持，将专注对象从呼吸扩展至对众生的祝福。这种修持次第，既保持对呼吸的觉知基础，又避免陷入单一修法可能产生的执着，最终导向究竟的解脱智慧。
网友评论