当我们健康时，我们会认为我们会永远健康；当我们没有面临疾病的时候，我们会认为我们永远不会面对疾病；当我们没有临近死亡，我们更不会认为，有一天我们会走向死亡。健康和疾病、死亡对我们有什么样的意义？
当我们健康时，我们可能会去追逐金钱、事业、地位，追逐家庭的幸福等等，我们不知道，我们最富有的财产就是我们身体的健康。当我们历经疾病的时候，我们突然会发现，健康对我们意味着重要的意义。我们会突然发现，我们身体的每一个组织器官，都这样的值钱，我们全身的组织器官就可以让我们成为千万富翁。
死亡又意味着什么呢？死亡的意义是什么？物质世界的现象告诉我们，世间万物早晚都有消亡的那一天，人生更是如白马过隙稍纵即逝。亚里士多德的形式逻辑三段论：“人是有死的，苏格拉底是人，所以苏格拉底是有死的。”它提醒我们，死亡面前人人平等，不管贫富贵贱，美丑智愚，最终都要接受死亡的邀请。当人们握紧两个小拳头，呱呱落地来到这个世界时，似乎想抓住一切，然而，死亡来临的那一刻你却不得不无奈而痛苦地松开双手，放弃你在人世间的一切财富和名声，赤条条地来赤条条地走，化作一把残骨灰烬。与此结伴而去的是你的所有快乐痛苦，期盼梦想和爱恨情仇。
人们试图用工作和娱乐来转移自己的注意力，刻意回避思考死亡，但死亡作为一种客观现实，它始终是如影随形般的存在的。有宗教信仰和哲学素养的人都知道，人类的心灵（灵魂）是唯一真实的存在，肉身只是灵魂临时居住的“房子”。岁月在流逝，肉身必然消失，这是毋庸置疑的事情，所以死亡本身并不是一个问题。我们真正要回答的是拜伦的问题：“那颗受苦的灵魂去了哪里？”
乔布斯在遗言里写道：“作为一个世界500强公司的总裁在别人眼里，我的人生当然是成功的典范。但此刻，在病床上，我频繁地回忆起我自己的一生，发现曾经让我感到无限得意的所有社会名誉和财富，在即将到来的死亡面前已全部变得暗淡无光，毫无意义了。黑暗中，我看着那些金属检测仪器发出的幽绿的光和吱吱的声响，似乎感到死神温热的呼吸正向我靠拢。”他的努力奋斗无非是为了“社会名誉和财富”，而这些名利和虚荣在死亡面前却显得毫无意义。贪欲害人啊！他在遗言中说：“现在我明白了，人的一生只要有够用的财富，就该去追求其他与财富无关的······无休止的追求财富只会让人变得贪婪和无趣，变成一个变态的怪物——正如我一生的写照。”
李开复在患癌症后的反思是：“为了追求更大的影响力，我像机器一样盲目地快速运转，我心中那只贪婪的野兽霸占了我的灵魂，各种堂而皇之的借口，遮蔽了心中的明灯，······狂心难歇，最后身体只好用一场大病来警告我，把我逼到生命的最底层，让我看看自己的无知、脆弱、渺小；也让我从身体小宇宙的复杂多变，体会宇宙人生的深邃和奥妙。身体病了，我才发现，其实我的心病得更严重！我清楚地看到，追逐名利的人生是肤浅的，为了改变世界的人生是充满压力的。”你看，多么深刻的领悟和忏悔啊！李开复说：“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。病中醒来，昏聩的心灵也醒过来了。就算是对自己的健康负责，我也势必要远离过去的生活方式了。”
一切都是因为私欲遮蔽了心灵的智慧。人们任由自己贪欲推动而行，给自己的贪婪和虚荣套上影响力、事业、为人类、建功立业等等冠冕堂皇的帽子，然后拼命努力，从此迷失在浮华之中。而一旦死亡来临，窗户纸就被捅破了，再也无法自欺欺人了。既然死亡只是一种心理活动，是一种观念，那么摆脱对死亡恐惧就是摆脱心里惧怕死亡的这个念头。其方法，简单地说就是修心二字，具体说起来不外乎以下四种途径。
第一个途径：建立自己深信不疑的信仰。
一切的学问，包括宗教信仰都是为了“放心”二字，也就是说给灵魂找有一个安身之处。如果你虔诚地信仰基督教，那么你就会坚信上帝没有为信徒留下任何罪债和刑罚。圣经说“信徒在今生经历的所有苦难都是来自他们的天父上帝，祂这样做是出于爱”，因此，死亡并不是一种刑罚。你会“不断提醒自己，我们在地上是寄居的客旅，不可贪爱这个世界”。真正的你——灵魂——是一个独立的实体，是一个不朽的存在，它的存在并不依赖肉身。
死亡就是灵魂和身体的分离。当身体归于尘土，灵魂将来到上帝的面前。也就是说，当你完成了上帝的使命之后，上帝就会把你接到他那里，使你进入永恒的福乐中。这样，当死亡来临之际，你就会为死亡将会带给你幸福生活而高兴。因为所有的烦恼、焦虑、痛苦、担忧、罪恶等等都将结束，这样你不仅不会恐惧死亡，而且会渴望离开这个世界，盼望与基督同在。信仰可以解除人们对死亡的恐惧，甚至盼望死亡。但这里的关键取决于一个字，那就是：信！虔诚地相信！（具体参阅《人为什么要有信仰》一文）
第二个途径：深刻的哲学思考和领悟
在今天这个物欲社会，如果一个人拿着一本哲学书籍在阅读，周围的人立即会哈哈大笑，嘲弄道：“都什么时代了，不去赚钱，读这些东西有什么用？”金钱成了衡量一切的标准，这种经济动物竟然不知道哲学能够启迪智慧，认识真理，带来快乐。
第三个途径：去贪欲。
为什么这个办法可以呢？因为人之所以怕死是因为喜欢生，如果没有对生的贪恋，就没有对死的恐惧，贪生的人必然怕死。对财富的贪婪，失去财富就会让你烦恼；对名声的贪婪，失去名声就会让你烦恼；对健康的贪婪，生病就会让你烦恼；对长寿的贪婪，死亡就会让你恐惧。所以，去除名利之心，名利就不会累心；去除贪生长寿之心，疾病和死亡就无法让你恐惧。
朱熹说：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”。告子说：“食色性也。”人要吃饭是天理，但是过份求美食则是贪婪的人欲了。去贪婪之心就是王阳明的“去私欲”，当你把心中的爱名利和贪生怕死的私欲去除干净，这就是圣人境界了。到了自己境界，遇到任何事情心都如如不动，这样怎么可能存在恐惧呢？“真己”既然永恒，那么对肉身这“一团血肉”还有什么留恋呢？（具体参阅《谁知我心？——王阳明》一文。）
目前，人们推崇一种“新幸福”的观念，意思是：从物质财富中获得快乐的时代已经结束，快乐的人生必须摆脱金钱、时间、场所等外物的束缚，让自己重新拥有自由。其实，这个“新幸福”就是真正的学问。就是学问为己，从“以他人为中心”转变为“以自己为中心”。“新幸福”的的境界非常高，它的本质就是中国历朝历代士人追求的“孔颜之乐”。所以，被洗脑多年的中国人都应该重新审视自己的生活，寻找“幸福到底是什么？”的答案。和平年代，吃饱穿暖总是容易的，为什么要无止境地贪婪呢？所以千万不要让那些物质主义思想影响到你的快乐心情。（参考《你幸福吗？》一文）
第四个途径：知命信命认命。
中外圣人都是悟道之人，悟道之人有一个共同点，那就是知命信命认命。《礼记·祭法》中说：“生于天地之间者皆曰命”。古希腊哲学家毕泰戈拉说：“一切都服从命运，命运是宇宙秩序之源。”；圣经上也说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”；“凡事都有定期，死亡是上帝所定落幕的日子”；“这世界和其上的情欲、都要过去．惟独遵行神旨意是永远常存。”这里，“定命”、“定期”和“神旨意”就是天命，“遵行”就是畏天命，顺天命，安天命。
阳明先生在龙场悟道就是“知天命”，他自述“诚知生死之有命”，也就是心里领悟了“生死有命富贵在天”的真相。所以阳明先生“恭敬奉承天命”，即使在生死关头也是“心如如不动”，临终以一句“我心光明，亦复何言”，坦然而去。
圣经《旧约·传道书》里说：“生有时，死有时”，生死有时。当我们真正从心里认可“生死有命”，一切都有定数时，我们就可以以一种积极的心态面对人生中遇到的各种境况，不管顺境、逆境还是死境，都一笑置之，像曾国藩一样“笑而忘之”。（具体参阅《认识命运》和《知命信命算命》两篇文章）
以上四个途径其实都是相通的，甚至是一回事。只要是修行之人，不管通过哪一个途径都能够实现了生死的目的。不过，如果仅仅依赖阅读文字是没有用的，不管是信仰信命去私欲，都一定要去做才行。
人生的剧本的确是早已写好的，编剧和导演就是“心”，“一切唯心造”。圣人知天命就是用心领悟到这个剧本内容。人作为演员，每个人都在完成自己的角色，这就是命运。可惜世人偏偏以假当真，把戏中的荣华富贵当真，把戏中的恩爱情仇当真，把戏中的生老病死当真。他们忘了自己早晚要走下舞台，而下台的时候什么也带不走。所以，人生必须做到“演戏、看戏、不入戏”才是学问的功夫。
叔本华提醒人们：“一个人的一生总的来说就是被希望愚弄以后，一头扎人死亡的怀里。除此之外，还有个体意欲的贪得无厌——正是因为这一缘故，每一个愿望的满足就产生出新的愿望，这样的渴求永难满足，了无尽期！”
一个人应该从人生的终点看人生才能知道路该怎么走。巴雷特说：“只有认知死亡，才可以树立正确、健康的价值观。”一个智慧的人应该思考，假设没有明天，你该怎么生活？同时，要认识到，正是无止境的贪婪给人们带来了无尽的痛苦和烦恼，不要再用成功、事业、理想等等冠冕堂皇的词汇欺骗自己。从这里出发，与自己的心灵交流，问问它，究竟什么才是人生的真正意义。
愿我们每个人都拥有健康，都能够远离疾病，更能够从容的走向死亡。当我们回首往事时，能说一生无悔，喜乐安康。
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