柏拉图《理想国》

很早的时候，听说过《理想国》和《乌托邦》，以为都是游记形式的虚构作品。最近看了看，还做了很多笔记，很有感慨。

首先这是一部哲学作品，不太容易懂，我的理解可能也有很多错误吧。柏拉图通过虚构的苏格拉底和朋友们的对话，用辩证的方式，设想出了一个他心中最完美的人类社会模板，同时也涉及了很多哲学和人类社会事物和概念。

这个最理想的城邦国家由哲学家管理，由公务员和战士进行辅助，然后是工匠等普罗大众。社会的这三个成分，也对应着单个人灵魂的三个部分，即理性（爱智），激情（爱名），欲望（爱利）。不管国家还是个人，由“节制”来让三个部分和谐平衡，这就是勇敢；让每个人在城邦中（或三部分在同个灵魂中）各司其职，这就是正义。

管理者和护卫者都不应有私产，由公民供养，顶多获得荣耀，他们得到的真正奖赏是美德。

从管理者到平民，就是从金银到铜铁，但后代不是一成不变，必须按照他们的属性安排到合适的阶层。

男女平等享有从事某个职位的权利，只要他（她）的天赋适合。

妇女和儿童是公有的（这里有歧义，妇女公有的本意应该是可供任何人追求的意思），国家控制结婚，优先给英雄婚姻，其他人的求偶（应是结婚）权由抽签决定，孩子被送进公共托儿所，学习音乐文化和体育，孩子不知道父母是谁，亲戚关系凭借出生年月来估算。只允许适龄男女生育，不符合条件而出生或者有缺陷的孩子将被秘密处理掉，同时国家会出于大局而对别人隐瞒此事，这是必要的“虚假”。插一句题外话，优生论反人类。想要制造超人的结果，就是连一个超人都不会得到，只是把所有人在其他人的心中都变成残次品。

人类所有的是可见世界（洞穴中的投影），但真实实在的却是可知世界（洞穴外的真实世界），善就是太阳，把可知世界投射进可见世界。虽然我不懂哲学，至此也能看出这似乎是唯心论了。

神做了一张床是实在的是可知世界的是不变的，木匠做的床是可见世界的是易变的，画家画的床仅仅是种模仿，和神的床（真理）相比已经是第三级。诗人的戏剧也是如此，是对心灵的模仿，但模仿理性部分是极难的，多数都是通过模仿喜剧和悲剧这种欲望的部分，如果人经常观看这类戏剧，会被潜移默化影响，使心中失去节制，欲望部分战胜理智部分。所以理想国不欢迎诗人。

柏拉图并没有试图实现理想国，仅把它当做模板。接着介绍了当代表爱智的理想国堕落时，按腐化的顺序所依次形成的四种政体: 爱名的斯巴达制，爱利的寡头制、民主制和僭主制，这几种体制应该都是当时希腊某些城邦的真实情况的总结。让人印象最深刻的是: 民主制为了反抗寡头制，形成了掌权者，富人，穷人三个阶层，人数最多的穷人阶层必然会有一个头儿，这个领袖日后就会成僭主。为了屠龙，反成恶龙。

看到这里时，不免联想到了其后的两千多年里，有多少此类假借人民名义造反的“僭主”啊！毛骨悚然

柏拉图的辩证法，最终得到了一个极权国家。而且辩论中有些是诡辩术，有些则不那么经得起逻辑推敲，有些在今日看来纯属胡闹，还有些甚至要靠迷信方式恐吓吓阻…

但仍然让我非常非常感动。什么是正义，什么是善，灵魂又是怎么回事，谁是不朽的，美是什么…这些概念和名词，今日的世人仍然困惑，两千多年前这些现在看来和衣不裹体也差不多的先人们，竟然孜孜不倦的对此进行严肃认真的思考和辩论。他们得到“真理”时的喜悦满足跃然纸上，那种坚持用自己窥探到的宇宙的“奥秘”去生活的自豪震撼了现实中因为鸡毛蒜皮而喜怒哀乐的我们。

惭愧，真的。

补记:看了看笔记，梳理了一下要点:

1，洞穴比喻，包括了五种东西。 可见世界（洞穴内投射进来的影子），可知世界（洞穴外真实世界），善（负责投射的太阳），灵魂（跑出洞穴的人），还有隐含没明说的真正的各个学科（让灵魂的眼睛和大脑转向洞穴外）

2，灵魂分三部分:理智，激情，欲望。

理想国内分三部分:爱智的哲学家为王，追求激情爱胜的战士为护卫，追求利益爱利的工匠等平民。

城邦政体分为三大类: 节制正义善的理想国，当统治者堕落时形成的贪图虚名的斯巴达，当统治者和护卫者一起堕落的充满欲望的寡头制+当全民一起堕落的民主制+民主制再堕落后的僭主制。

3，当人能用理智控制灵魂，就是最大的善，会得到最真实，也会最快乐。反之，被欲望控制的灵魂，最不幸。

4，用正义之名，行不正义之事，给自己牟取利益的人，放纵了欲望，即是伤害了理智，伤害了自己的灵魂。

  柏拉图的论述，试图描述什么是真实，什么真理，什么是美本身而不是美的具体的易变的映射。也许他的很多结论是错的，但我衷心的佩服，重读时不禁有些热泪盈眶，就像听帕瓦罗蒂的歌剧时一样，也许美的事物总能够引起共鸣吧。

这种追求美的过程，就是美的本身，而且按他的说法，更是高于美的善。