一、“万国祷告的殿”在赛56：7节的含义
有关耶稣洁净圣殿，在四福音中都有相关的记载。每位作者在写这段事迹的时候，都有各自不同的写作目的。但很多人在解释洁净圣殿的事迹中，出现误解。
因此，笔者尝试将这段经文的真实面貌，向广大读者阐明，以免误解马可的真实写作目的。
在马可福音11：15-16节，主要描写耶稣洁净圣殿的过程。之后在17节，也是便开口教训他们说：“经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。”
作者马可在引用旧约赛56：7节。从上下文看，耶和华兴起弥赛亚目的是要领许多外邦人、以色列人带到圣殿一同敬拜耶和华。（赛56：6节）
首先，我们从以赛亚书的经文脉络来看：
你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华－你的 神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。(以赛亚书 55:3-5 和合本)
上述经文提醒我们，耶和华要与大卫家立永远的约，并通过大卫的子孙，立他为王，也就是和散那。使他做万国的君王与司令。并且，要带领许多人素不相识的外邦人一同的敬拜耶和华。
因此，主耶和华心意是要领外邦人到我的圣山，也就是圣殿，献燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。不仅如此，耶和华还要招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。(赛 56:8 )
综上所述，主耶和华的殿，不是属于哪个某个国家或民族。而是具有普世性，万国万民皆可上圣殿敬拜耶和华。因为这是祂的应许与心愿。因此，耶和华的殿必称为万民祷告的殿。(以赛亚书 56:7 )
二、马可引用赛56：7节的真实用意
首先，我们来看上文，在马可11：1～10节记载耶稣骑着馿驹进耶城，许多人向耶稣称颂和散那。这也是表明耶稣作为大卫的子孙将要登基做王。
第11节，耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，祂发现周围看了各样物件。这给下文耶稣洁净圣殿埋下伏笔。之后，耶稣看见天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。
我们先把视野转向耶稣洁净圣殿的场景。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子； 也不许人拿着器具从殿里经过； 便教训他们说：“经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。” (马可福音 11:15-17 和合本)
这里指的应该是“外邦人院”，从外地来的朝圣者不便携带祭物，而祭司们又指定特殊的钱币来缴纳圣殿税，因此，供外邦人敬拜的地方就变成兑换钱币和买卖祭物的场所。买卖货币和祭物本身没有什么不对，但是他们不应该在外邦人可以敬拜的地方进行买卖，而应该退到圣殿外去。
参：
对他们说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。” (马太福音 21:13 )
对他们说：“经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。” (路加福音 19:46 )
另外，马太与路加福音在引用赛56：7节的时候，他们都“万国”改为“我的”，着重以色列人民族与圣殿之间的关系。但是马可福音在引用赛56：7节，仍然保留“万国”的字眼。主要还是针对外邦人而言，并非，仅限于以色列民族，更多地把救恩指向了普世性。
由此可见，耶稣说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。乃是这些祭司，占据了外邦人敬拜上帝的地方。使之，他们无法献祭敬拜上帝。这也说明祭司他们剥夺了他们敬拜上帝的权利。进而拦住外邦人悔改相信上帝。此举，与赛55-56章上帝启示给先知的旨意完全背道而驰！
所以，耶稣洁净圣殿，一方面是彰显弥赛亚的身份。另一方面，也是为了完全天父给祂的使命。也就是带领万国万民来归向上帝。第三，也是为了纠正以色列人错误的认识——即：以色列人才能承受的狭隘的救恩观。进一步告诉读者，上帝的救恩是关乎万国万民。而非，仅限一个以色列人民族。
显然在祭司们的心目中，“外邦人的祷告”比起商业利益实在不是一件要紧的事。或者说他们根本看不起外邦人。然而，耶稣这样洁净圣殿，为外邦人争取敬拜空间，反倒让这些“宗教领袖”想要杀害耶穌。这也也形成鲜明对比，一个为世人舍命；另一群却拦住人来敬拜上帝。同时真是一件令人叹息的事情....
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