为什么有那么多人去读、去注释《道德经》呢？因为“值得”。自该书写出后有多少人读，无法统计，只能说不计其数。有多少人注解这本书相对好计算些，但也不少，比较有名的当属魏时代王弼注解的，毛泽东说：“《老子》王弼本最好。”
首先，《道德经》是最能代表中国古典智慧的书之一，是中国古典学术的代表作，先秦思想的代表作，道家的代表作，总之，很牛。如果读了《道德经》，相当于了解了先秦思想，拥有了古典智慧。
其次，《道德经》探究道的运行规律。道又分天道和人道。天道是自然规律，人道是人性。《道德经》又讲辩证法，书中多一阴一阳，一正一反之论证。
第三，《道德经》的写作很有特点。《道德经》是哲言诗是韵文，分上下篇或上下经，共计81章，很短，大约只有5000字。这本书多短章，押韵，韵脚很密，好像顺口溜。书中多讲道理，没有故事和人物。
下面我们就开启《道德经》的阅读之旅。先来到帛书甲本“道经”之第一章：
“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。此兩者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
再看今本：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào)。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
【译文】“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地混沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
【理解】这一章是老子“道”论的总纲，也是整部《道德经》的眼目。主要讲的是道与物、物与名、人与物之间的关系。道与物，是“无中生有”的关系。道是无，万物是有。道生天地，天地生万物。万物未生，没有名字，万物已生，要有名字，这是物与名的关系。人与物的关系，关键在一个欲字，无人则无欲，有人则有欲。前面是无我之境，后者是有我之境，万物生生不已，所有奥秘都是万物本身的奥秘，强调的是有和无的两个方面，任何一事物都不能脱离开有和无两个方面。
另外，帛书甲乙本与今本正文的不同之处在于，帛书本“恒道”、“恒名”，今本“常道”、“常名”，“恒”与“常”同义，汉朝时为避讳汉孝文帝刘恒而改。
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