你所要的，乃是永远不要满足自己

你所要的，乃是永远不要满足自己

如果说弗洛伊德这个百年前的维也纳犹太人有什么根本的发现的话，那就是他悲哀地发现，人在大多时候所要的，不过是永远不要满足自己而已。

这件事情吊诡之处在于，人在意识层面所渴求的，永远是一种纯然的、完满的同时也是过度的满足。然而人在无意识深处所渴求的正是：永远不要满足我。

越多激发人幻想的地方这样的倾向就越明显，爱情就是个典型的例子。谁没有幻想过在爱情中得到完满的满足呢？可人们所重复的，总是猜疑、妒忌，即是这样的发言：你到底能不能、会不会满足我呢？或者说说主体发出了这样的问话：我和你拼到一起，会不会成为一个完满的圆，从此不再需要其他？

让我们借用齐泽克在评论《失落的一角》和《失落的一角及大圆满》时所用的比喻。

第一本书讲述“它”的故事：它是一个圆，圆中的黑点是它的眼睛，圆的三角形缺口是它的嘴巴，它作为一个主体在寻找缺失的一角， 那一角会填补缺口并因此把它变成一个完整的圆。它动身去找它那失落的一角。它一边滚动一边唱着歌，“噢，我在找我那失落的一角 /我在找我那失落的一角/嗨——哟——哟，我要去，/寻找我那失落的一角。”

在一段充满了冒险之相遇的漫长旅程后，它有一天找到了一个将填补其空缺的失落的三角；然而,那个角告诉他：“等一等！我不是你失落的一角。我不是任何人的一角。我就是我。就算我是别人失落的一角，那也不会是你的! ”

所以，它悲伤地继续滚动，找到了另一个太小的角，另一个太大的角，另一个太尖的角，另一个太方的角 ，有一个它没有握紧，掉了的角，还有一个它握得太紧，弄碎了的角。最后，它遇到一个看上去非常合适的角，它问，“你是别人失落的一角吗?”那个角回答:“我不知道。”“呵.或许你想成为你自己的 一角？”“我可以是某个人的，同时我又是我自己的。”于是，它们拼 在一起并非常适合，形成了一个完美的球。由于它现在完整了， 它滚得越来越快.但它因此不能闻闻花香或和虫儿说话。它还能歌唱吗?它开始唱：“我找——我那失——角—— /我一 一 我——”

它现在完整了，可是它却连歌都唱不了了。于是，它停下来，把那一角轻轻地放下，慢慢地往前滚动并开始轻轻地唱着“噢 ，我在找我那失落的一角/我在找我那失落的一角”。

这正是我们在爱情中所做的。

究其原因，我们可以这样表述我们的欲望：我想要完满的满足，有了你我就不再需要其他。

然而矛盾的是，“我”和“完满的满足”是不能共存的。我们得到的是“完满的满足”，而不是“我拥有了完满的满足”。

在完满的满足里，是没有你和我的。像那个缺了一角的圆，它成为了圆之后就没有“它”和缺失的一角的区分了，它也无法再歌唱了，因为它不再需要“任何其他”。

在这里我们找到了我们的一个焦虑：如果我们过于接近我们欲望之物的话，我们是会担心自己消失的。（比如亲密关系中的自体客体融合焦虑）

这是个结构性的矛盾，为了表达我们自己，“为了歌唱”，我们必须自己有所缺失，只有通过在缺失之上的建构，我们才成为一个拥有自己欲望的主体。通俗点说，只有这样我们才能在我们个人的寻找过程中认出自己，即“我们是一个在寻找缺失的人。”通过寻找，我们为自己在符号网络中分配了一个位置。

可是当我们找到我们“唯一的缺失”之后，“显然我们就不能再在地球上了”（这里是我们卡特尔小组讨论时谈到的一部电影，大致是讲一个UFO光临地球之后，随着数道光芒之后人们发现身边不少人消失了，最后人们发现，那些消失的人都是一对一对的爱人。外星人表示：那些被我们抓走的人都是真正的真爱，他们不再需要生活在这个世界上。剩下的人们受到了暴击：这是说我们不够相爱吗？可我明明很爱对方啊，一定是对方不够爱我等等，由此爆发了一系列爆笑的桥段）。

然而仅仅这样的理解或许是不够的，让我们做一个翻转：

正如在广义相对论中，物质被理解为空间的扭曲一样，我们要指出，我们认为我们那缺失的一角，本质上乃是我们欲望空间的扭曲。

即我们的缺失的一角并非是空间中的一个实体，而是当我们想去寻找它的时候，它便引诱我们制造这样一种扭曲，由此它可以被装饰为任何客体。

拉康总是痴迷于举中世纪贵妇人的例子——她美艳优雅的形象，然而总是给予人无尽和曲折的考验，让人想要得而不能得。然而贵妇人实际上什么都不是，她也是一个“庸常客体”，拥有有血有肉的一面。齐泽克就热衷于揭穿贵妇人，他向我们强调：中世纪的人普遍是半年不洗澡的。在这里，贵妇人只是我们欲望空间扭曲后的虚幻物质代表。即我们追逐的对象实际上并没有什么特别，然而我们需要将一个“庸常客体”提升为“崇高客体”。可以说我们内心十分倾向于让客体的形象面临分裂：有血有肉有尘埃的部分，和如同来自天堂的部分。我们追逐后者，忘记前者。

拉康将我们那被误认的“缺失的一角”，称作客体 a。由于客体 a乃是欲望空间扭曲之后的虚幻物质代表，也因为在完美的满足中我们自己的符号位置将会消失，我们悲哀地发现：（大多数）人真正想要的乃是自己永远不要被满足。正如那个“找到缺失一角之后的圆”，它所做的，唯有把缺失的一角放下，继续歌唱“噢，我在找我那失落的一角”。

在这里，我们也来到了拉康充满禅意的地方——通常的理论认为，人们接受阉割乃是为了交换性地获得在符号网络中的位置，即我们牺牲我们“完满的”享乐，来交换一个主体间网络的位置。然而拉康在这里坚持：被阉割的对象，即因阉割而失去的“物”（The Thing）乃是虚无的，正是我们坚持自己被阉割了，阉割的效果才在我们身上产生。主体在这里实际上什么也没有失去（完满的享乐本身就是不存在的），也什么都没有给出。然而只有假设完满的享乐存在，假设我们已经失去了它，我们才成为了一个铭刻在符号网络中的主体。

最后，还记得我们一开始提的两本书吗？我们还有一些补充。

我们回到开头举的那两本书上。事实上，后一本书（《失落的一角遇见大圆满》）是在前一本的6年之后出的。在后一本书中，我们看到了不同于前一本但是互为补充的另一种不同。

前一本是从“它”的角度写的，即失去了一角的“它”。

后一本是从“失去的那一角”的角度写的。这是孤单地坐着，等着被某个人带走的一角。

让我们再次引用齐泽克的评论：

这里的问题是：有的合适但不能滚动，有的能滚动但又不合适；有的“太贪多”;有的太挑剔；有的没注意到它。它试着把自己打扮得更有吸引力，却毫无用处;它试着让自己更醒目，却只吓走了一些胆小的。

终于出现了一个正好合适的，看起来就像第一部里的“它”，所以，和第一部里一样，它们形成了一个完美的球体，开始幸福地滚动。但自从失落的一角并人它， 失落的一角就开始长大，越来越大;它放下这个角并离开，抱怨道：“我要去找我那失落的一角，不会长大的一角。”

后来有一天，来了一个与众不同的:一个自身完美的圆。失落的一角，一个名副其实的拉康的部分客体，问它了一个明显的“汝所何欲?’’(Che vuoi?): “你想要我从身上得到什么？”回答是“没有什么”。

“你对我有什么需要?”失落的一角问，把赌注压在了要求（demand)和需要 (need) 的区分上。再一次：“ 没有什么 ”。

“你是谁?”“我是大圆满”，简言之，原始的、未被阉割的大他者，它因此不想要什么。“或许我就是你失落的一角?”这个角问，而大圆满回答说:“但我什么也不缺啊。我身上没有适合你的地方。

”“真遗憾”,失落的一角说。“我真希望 我能跟你一起滚动……”

“你不能跟我一起滚动”，大圆满说，“不过 ，你或许可以自己滚动。”

“我自己？失落的一角不能靠自己滚动的。”

“你试过吗?”

“但我的形状注定我滚动不了。”

“棱角可以磨掉， 形状也会改变，”大圆满说完就走了。

失落的一角又独自一人，它翻了过来，慢慢地学会了滚动；它的尖角开始磨掉，很快，它不再一蹦一蹦，开始自由滚动，追上了大圆满，陪伴着它，依附着它，如同一个小球紧挨着一个大球——小他者像寄生虫一样紧紧地依附大他者——两者一起形成了“内八”的一个完美例子，即驱力的自身持续的重复性循环的矩阵。