读《庄子》悟出世、超然达观之道

首篇《逍遥游》

鹏飞万里，要以风为凭借；鲲游于海，需水以载力。可知，它们不是自由的，仍然要有所限制和依靠。庄子追求绝对自由，即不依靠任何事物，可以无拘无束自由驰骋于天地间，心灵不受任何俗世限制。但这种绝对自由的理想境界现实中是不可能实现的，但在精神上可以实现。然而，一般人是达不到这种状态，因此，需要个人加强修养。至人无己，神人无功，圣人无名。试问古往今来，谁人能做到？

《齐物论》

初读这长长的文章，看原文，看得云里雾里，感觉像经书一般难懂。看了翻译和网上别人的解析，也只知道个皮毛。庄子的智慧真高啊，还是我自己太无知了呢，这也是一种相对吧。

读《庄子》悟出世、超然达观之道

“齐物论”，即整齐万物之论。庄子提倡齐一万事万物，在他看来，世间万物都是平等的，人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。本篇表现的是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。

《养生主》

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；己而为知者，殆而己矣”人的生命是有限的，而知识是无线的，以有限的生命去追求无限的知识，就会弄得很疲困；既然如此还要不停地追求知识，就会弄得更加疲惫不堪了。

看到这几句话，似乎颇有道理，想必庄子此时应该步入老年——养生之年了吧。他认为还是顺其自然，遵循事物的客观规律，去适应它，才能保全天性，颐养天年。

我认为这种道理让人比较轻松，比较能让老人一族接受，但现在这个年代，都崇尚活到老，学到老，终身学习。庄子当时处于那个年代，这也是他的价值观。而对于我们而言，面对浩瀚的知识海洋，等到年纪大了的时候，是继续学习知识，还是顺应“天命”享受余生呢？看个人的价值观吧。

作者认为，人类社会是复杂的，人的生命是有限的，生活在这样一个复杂的社会中，要顺应自然之道，把它作为处世的常法。不要为善去追求功名，也不要为恶而遭受刑辱，要善于避开一切矛盾、是非，“以无厚入有间”，在矛盾是非的空隙中苟全性命，这样才能“保身”“全生”“养亲”“尽年”。

《人间世》

战国时期，社会动荡不安，一个人稍有不慎便会丧失性命。如果一个人道德败坏，你若对他进行劝导，则是用别人的丑行来彰显自己的美德。对于今天也是如此，你若去批评别人怎样不好，无非在表明自己是如何有德行。况且这个世界，没有任何一个人能说他自己是有完美德行的“君子”，是君子的人也不会随意批判他人是非。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”；对待上层要懂得顺应他的天性，在战乱的年代，要懂得明哲保身，有时候“无用”，也是最大的有用。

读完《人世间》，对战国时代的人有些深深的怜悯与同情！我们21世纪的人，是有多幸福啊！

《德充符》

这是一篇倡导人要修炼自己魅力的书，他的意思是精神上的美更重要，要修炼自己人格魅力。

读《庄子》悟出世、超然达观之道

以下来自百度百科——

本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。

《大宗师》

这篇文章也是一样非常深奥，我只领悟到了人类总是被种种东西束缚，常常以自我为中心陷入束缚之中，唯有超脱出来，才能更加超然，明智。你看，子桑户死了，他的两个知己朋友却一个在编歌曲，一个在弹琴，叹道:你已经还归本真了，而我们还活着托载形骸于人间啊！  真是已经看透生死，超然于物外了

读《庄子》悟出世、超然达观之道

两天时间，终于把《庄子》啃完了

不得不佩服庄子的洒脱与超脱，把一切都看得那么透彻，似乎已经达到无系无住无所念的境界了，当然他主张“清静无为”，企图战国时代的人类回归到原始社会时期，万物自然，人类与自然融为一体，和谐的时代。他的这种主张现实里是无法实现的，因为历史前进是必然的，不会倒退。因为当时的战国，百姓民不聊生，这也是他的一种精神上的寄托。读《庄子》，最大的领悟就是，对事情不用太执着，看淡，看透彻，则如金刚般坚硬顽强，不易受伤。其中有些消极思想，看看和了解就行。

读《庄子》悟出世、超然达观之道