经典中的中国哲学—儒家篇上

经典中的中国哲学—儒家篇上

作为中国哲学的支柱，儒家的思想家们提出了“仁”的思想。认为人应该成“仁”，想要成仁是很困难的，比如曾子就提出了“仁以为己任，不亦重乎”。但是在《论语》中，孔子提出“仁乎远哉?我欲仁，斯仁至矣!”，指出每个人都具有成为仁人的可能性。

“仁”并不是一种“玄之又玄”的东西，而是“忠恕之道”，是每个人都可以达成的。所谓“忠”即是“己欲立而立人，己欲达而达人“。所谓“恕”即是“己所不欲，勿施于人”。这两点都体现了儒家哲学中“推己及人”的思想。

其后，曾子在他著作中对这种思想进行归纳总结，提出了“三纲”“八目”的思想，即“明明徳，亲（新）民，止于至善”和“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”。

这种“推己及人”的思想，将“仁”这种个人行为变成了一种集体行为，使其具有了政治作用，促使孟子提出了施仁政的思想。

与此同时，孔子为了让更多的人成“仁”，指出“克己复礼”是一条正确的道路。他提出“一日克己复礼，天下归仁矣”，所谓“克己复礼”就是说人要克制自己的不良欲望，遵守正确的规章制度，并不是之前有人说的禁欲主义。我认为在战国时期的荀子提出“性恶论”，认为人需要被制度法令所限制，就是这一理念的延伸和变革。

同时孔子认为家与国在礼的层面上是相通的，在家对父母孝，在国就能对治国者忠；在家对兄长悌，在国就能对自己的长官敬。这就是孔子说的：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”以及有子说的“此人为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。

孔子在《论语》中在对“仁”进行论述的同时，还提出了自己的政治主张，即作为执政者应该以教化自己的人民为中心，而非以积累财富为中心，这就是“国有聚敛之臣，宁有盗臣”和“富之，教之”的主张。

孟子在这基础上更是提出了“国不以利为利，以义为利”的重磅观点。自改革开放以后，我们一直以经济建设为中心，现如今，我国内部矛盾已经逐步显露，国家发展已经陷入了瓶颈，我们在接下来的道路上，是否应该借鉴一下两千多年前的圣贤们的观点，重新回到以文化建设为中心的轨道上来呢？

在对待历史的观点上，孔子提出“述而不作，信而好古”，这貌似与现在的创新精神不符，是一种谬论。

其实不是这样，孔子说“温故而知新，可以为师矣”。这就强调了创新的重要意义，但这种创新要建立在“温故”的基础上。

孔子说“郁郁文乎，吾从周也”，他将夏商周三代的的礼仪制度，文化典籍汇编整理，编成《六经》，开创了中国文人创作的经典时代，令自己即凡而圣，成就一番事业。

我想孔子在做这些整理工作时，一定是在这些典籍中加入了很多自己的感悟和思想，使它们被称作经典，使自己成为圣人。这才是“述而不作，信而好古”的正确理解，这是一种继承的发展，是一种推陈出新。