杨振强！罗第一讲：保罗的自我介绍

杨振强！罗第一讲：保罗的自我介绍

人似乎都有一种因急于进入正文，而大概略读序文的倾向。这样就很容易漏掉重要的内容。可以毫不夸张地说，如果我们掌握了序文，就已经掌握全文的一半了。罗马书也不例外。如果我们将第1章的内容吃透的话，那就可以说已经掌握整卷书一半以上的内容了。

一、保罗对自我的介绍1、5

今天的经文明示了使徒保罗的身份和使命。换言之，就是保罗说：“我，保罗是这样的人……”的意思。

1、耶稣基督 的仆人 1

保罗提起笔来，第一笔首先写到：“耶稣基督的仆人保罗”，他首先就提到了耶稣基督。对于保罗来说，无论何时，耶稣基督都是他的中心，是他一切的一切。无论醒与卧，他最难忘的就是耶稣基督这个名字。保罗在【腓1：20】的告白——“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。

那么，保罗为什么不说“耶稣的仆人保罗”而称自己是“耶稣基督的仆人”呢？当然，耶稣和基督这两个名字绝不能分开。初期教会时期的使徒们为了见证耶稣是基督付出了什么样的代价的话，你就绝不会将两个名字分开来说。【徒2:36】“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主、为基督了”。严格来说，对主这样的称呼不是谁教导的，也不是谁指使的，而是得到了主的爱和蒙了主的恩典之后，在读经的时候自然就想这样称呼。因为书信当中并没有将两个名字分开。“耶稣”，就是神在旧约四千年的时间里所应许的弥赛亚，即基督，这就是他们付上生命代价见证的核心。保罗如此介绍自己的身份在此有四种性质：

A、身份的荣耀性

假如某人是国家主席的仆人而感到荣耀时，那我们作为至高神的仆人岂不更有荣耀和自豪吗！保罗以自己是耶稣基督的仆人而感到自豪。污秽的人怎么能够有资格服侍圣洁的神呢？可能在外邦人眼中这个身份被笑话，但这身份的荣耀绝不会因此而减少，能够被万王之王验重这岂不是一件无上光荣的事吗？这世界还有什么职位比服侍神更高贵的呢？司布真：当神呼召你做传道，你不要卑贱的去当皇帝。

B、买赎的重价性

【林前6:20】因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀　神。耶稣基督用他宝血所赎买来的所有的基督徒都是他的仆人，都是他的奴仆。这身份也在提醒自己是耶稣用命换来的。使我们脱离罪恶过犯，因此内心充满了对神的感恩。

“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀　神”（林前6：19-20）。

价值不同，对待的方式就不同。

反省：做人不能忘本。

C、侍奉的本分性

【罗12:1】所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。仆人的身份也时刻提醒我们对神的侍奉没有任何夸口之处，都是份内之事。当主耶稣为我们流血舍命之后，无论我们为主付出牺牲的再多，都不会显得太多。例：孝敬父母。

反省：我们是否在服侍中对神产生抱怨了呢？不管是对人或神。

D、摆上的完全性

仆人的身份也时刻提醒着保罗，在服侍上、人生道路上应当毫无保留，完全的献上，丝毫不为自己。亲爱的肢体们，我们是否对主的爱毫无保留了呢？我们今日为主摆上了多少呢？神要的不是十一，而是全部。

2、耶稣基督的 使徒 1

使徒这个职分不是一般的职分，也不是可以继承的职分。【弗2：20】保罗指着以弗所所有的信徒，说：“（你们）被建造在使徒和先知的根基上”，正如他所说的那样，使徒是基督教的根基，根基是不能一再建立的，我们能做的只有在其上建造罢了。看一下使徒身份的特殊性：

【路6：13】“（耶稣）叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”。可以说所有的基督徒都是主耶稣的门徒，但是主耶稣只从他们中间选了十二个人作他的使徒。

使徒是一种特殊的职分，肩负着特殊的使命，他们是初期教会的奠基石，是主耶稣亲自选立的，为了要使他们完成基督教唯一的标准——圣经。

A、蒙召的权威性 1

保罗在见证——“我现在是以使徒的权柄写这卷罗马书的”。是谁选召他作使徒的呢？是耶稣基督，是万王之王。罗马教会不是保罗建立的，保罗指出自己身份的权威性不是为了太高自己，而是为了让罗马教会接受他书信的正当性。

圣经中服事神的人有一个共同点——清楚明白神的呼召，这是事奉者一个绝对不可没有的元素。没有人擅自或自以为配得。包括先知、祭司、君王都是神所命定。

神呼召的三个原则：

a、心中有感动 腓2:13

神让你清楚知道传道是一件伟大又艰巨的事情。所以你不敢接受，因为这是你不可能做的工作。可心中有不断地感动、搅扰、催逼（腓二13）

b、降服才平安 西3:15

你已经清楚呼召、感动，但因艰难选择逃避，结果是没有平安，你在痛苦，挣扎，直到你降服，神才赐你平安（西三15）

c、悔改顺服神

神的鞭打管教你，或是疾病、失败，你流泪回到神面前，悔改顺服神。

对抗神是没有路可走的。神的呼召是不开玩笑的，呼召人的神也会负责到底。

司布真：我盼望你们能蒙神呼召作传道牧师；若没有呼召，不要贸然作传牧，要逃避“地狱的火”一般。不然是害人害己。

司布真又说：神呼召你作传道，不要下贱去作皇帝。

这句话是提醒人去寻察神的旨意。   

如何明白神的旨意？

最好都像保罗一样有“光照”的经历。可是耶稣说，那没有看见就信的更有福；如：多马

1、 真的是为了爱主而事奉，或有别的动机？

2、 你真的是爱灵魂、羊群吗？不然就去赚钱来支持有心志的人……

3、 有恩赐、事奉的印证。“一讲道人就睡觉的，别作讲道”“主观的印证（个人自己），真的有神的爱在里面崔逼着你。

4、 客观的印证（旁人看出来。如配偶也支持你，最好是夫妻一起服事的；一个赚钱，一个服事也好。）。

5、 教会的长老、牧师，都赞同，这是神呼召一生要的印证。“如果他们都反对你，就不是了……如提摩太受众人的称赞，保罗携带他…

B、蒙召的恩惠性 5

所谓恩惠就是说白白送给那些没有功绩也没有享受资格的人的礼物。接受这恩惠的人，即我们，不但没有享受这恩惠的资格，相反我们恰恰是应该受刑罚的人。

说到恩惠，使徒保罗仿佛像是被恩惠淹没了一样，他只要一听到恩惠一词，似乎就会眼圈泛红，心情激动。保罗在林前15：9节中感慨地说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫　神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的”。保罗一想到自己以前犯下的错误，就会对他所蒙的恩惠分外感激。他在【弗2：5】“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来” ，说到这里的时候，他似乎不对这恩惠说些什么就不能继续说下去了，于是附加一个括号，说：“你们得救是本乎恩”，然后再接着往下说。

恩惠是与救恩有关的，而使徒则是主交托给他的一个职分罢了。教会里所有职分是从耶稣基督领受的。所谓职分，就是受了恩惠的人为表达自己的感激之情将自己的身体献上的一种行为表现。因此，在领受职分以前，首先应该领受恩惠。

使徒之职在世人的眼光看来虽然没有什么，所有的只是危险、劳苦、被人仇恨、羞辱；但在神并众圣徒看来却是可尊重的。应当被认为是一种不当得的恩惠。

C、传道的使命性  1

保罗称自己是特派传神的福音，非常清楚自己的使命，甚至保罗在【徒20:24】说：我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明　神恩惠的福音。主所爱的弟兄啊，我们清楚神今生给你的使命吗？我们是否正走在神所赐的使命这条路上呢？

D、传道的范围性---万国 5

【可16:15】他（耶稣）又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”

【太24:14】这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”也就是说，福音必须传遍世界上任何一个民族、部落。然后耶稣第二次再来。例：不传道的结果---犹太人、耶京教会。

    E、传道的目的性---因主名信服 5  罗3：26

  主耶稣基督赐下恩惠和职分的目的是什么呢？首先，圣经说是“为他的名”。为了他圣洁的名，只为了他的名誉，这是我们基督徒最根本的目的。我们传福音的目的，教会复兴的目的，我们生活的目的，都应该是“为他的名”。告白承认耶稣为主的人就是立志“为他的名”“至死忠心”的人。

传福音首先就是要“为他的名”，最先应该考虑的就是——“在天上的父，愿人都尊你的名为圣”。耶稣基督顺服以至于死，最首要的目的并不是为了拯救人类而是为了神的义。

【罗3：26】“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”，福音首先满足了神的义，然后才“称信耶稣的人为义”的。神说：“我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。”（结36：22-23）各位，我们是否为了“他的名”和他的荣耀而生活呢？我们现在的生活姿态是否值得主说“我因他们得了荣耀”呢？例：贫困证、低保、缺斤短两不去找的牧师。

人信服是因主名的缘故，是先相信，从信心中生出信服。

“信服”并不是说有的基督徒信服，有的基督徒不信服，这“信服”一词并非这般无力。相信本身包含顺服，这才是“信服”一词的真正意义。相反，不顺服也就说明不相信。相信和顺服是一件事，而不是两件。没有顺服的信心就是已死的信心。【路６：46】“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”言外之意就是说：你既然称我为主，那么顺服主人的命令岂不是理所应当的吗？

保罗受了使徒的职分作外邦人的使徒，其目的不是将只在口里呼叫“主啊，主啊”的人聚集起来，使教会人数增加，而是要叫他们信服真道。因为只有这样的人才是“为他的名”而活，为他的荣耀而活的人。