79. Person, Witness and the Supreme
个体人，目击观者，绝对存在
Q:
我们之前有一段长期的吸毒史，大部分毒品都带来各种意识知觉体验上的多样性扩展。毒品带给我们很多不同的意识体验状态，高亢或者低沉，也让我们明白，那些毒品是不可靠的，最多也就是带来短暂的快感，而于此同时，最糟糕的是，对身心带来生理和心理两方面的毁灭性伤害。我们寻找着更好的意识扩展和超越方法。我们渴望我们搜寻到的成果可以长期保持下去，让我们的生活变得更加美好，而不总是反复转入苍白无力的痛苦回忆，转入那些无助又无奈的懊悔。我们来到印度的目的，当然是灵修，通过灵修，我们指的是“自我质询”，这样才能让我们扩展和进化。我们已经把“嬉皮士”状态完全抛弃；我们现在是严肃的，并且认真努力。我们知道，我们要去找到“真相”，可我们不知道怎样去探索，怎样和真相在一起。我们不需要任何劝说，只想要方向上的指引。你能帮帮我们吗？
M:
你不需要什么帮助，只需要明确的“告知”。你所寻找的，它早就在你内。就我来说，对于“觉悟”而言，我什么也没做过。我的老师告诉我，那真相，那真理就在我内；我审视内在，就发现它果然就在那儿，的确就是我的老师告诉我的那样。看到“真相”就好像去用镜子来看自己的脸一样简单。只不过这面镜子必须干净并且平整，能够如实的映射。要映出真相，必须是一个安静的心智，不被种种欲求渴望和恐惧担忧所歪曲，从种种猜想和评判中释放出来，在各个层面都是光洁平整的。沉静而又清醒---警觉同时冷眼旁观，那么剩下的全都会自动自发的发生。
Q:在你能够去认知真相之前，你肯定做了些什么，以便让你的心智沉静下来，光洁而又通透。你是怎么做的？
M:
我什么也没做。它纯粹是发生，纯粹是自然的发生了。我过我的日子，照顾打理着我一家人的各种需要。我的上师也没做什么。它就是单纯的发生了，就如同我的上师他说的那样，它自然而然就会发生。
Q: 万事万物可不只是单纯的发生。每一件事物都必定有某一“因果”，某种推动。
M: 一切发生就是一切发生的因缘条件。因缘是数不胜数的，是不可数的，单一的“因果关系”观念是一种错觉。
Q: 你肯定修持过某种特别的法门---某种冥想或者瑜伽。你怎么能说，觉悟会自然的突然自发呢？
M: 没什么特别的。我只是过我的日子，纯粹是在经历我的人生“过程”。
Q: 我很吃惊！
M:
我也是。不过，有什么稀奇的呢？我老师的话都应验。那又怎样？他比我还了解我自己，就这样。为什么要到处找原因？最初，我把所有时间和注意力都放在“我在”感上，但也仅仅只是在最初开始的时候。不久我的上师就过世了，而我还得继续过日子。他的话都被证明是事实。仅此而已。这全都只是同一整体“进程”。你偏重于以时间来拆分割裂事物的整体进程，然后试图去寻找种种孤立的单一因果。
Q: 你现在的工作是什么？你在做着什么？
M:
你想当然的认为“人”和“做为”是同一的。事实并非如此。身心在行动和改变，推动其它的身心行动和改变，然后把这叫做“做为”，叫做有做为，有作用。我领悟到，这是自然自发的活动产生更进一步的活动，就好像火焰连续的传递一样。既不是我在做什么，也不是我推动和导致他人做什么。我永远是在单纯观看“正在发生的事情”。
Q: 在你的心智里观看，还是说，也在别人的心智里观看？
M:
只有唯一的“心智”，但这唯一的心智里挤满了各种概念：“我是这样那样的，这是我，那是我，这是我的，那是我的。” 我不是心智，过去不是，未来也不是。
Q: 那心智是怎么冒出来的？
M:
这世界包括“物质，活力和信息”。它们以很多很多方式路径显现它们自身。“欲求和想象力”创作世界，信息交互使得这两者协调一致，并且带来和谐安宁感。对我来说，所有这一切都是发生，我“观看”但不受任何发生的事件影响。
Q: 你不可能只观看而不受影响。这表述就是一个矛盾悖论。感知是变化的。一旦你经验了某种感官感受，记忆就不会让你返回之前的状态。
M:
是的，这经验到的感受被增添到“记忆”里就不可能轻易的被抹去。但是它的确可以被抹去，事实上，我时刻都在这样做。记忆不断的增添又抹去。就好像一只鸟用它的双翅飞翔。我没留下任何足印。
Q: 目击见证者有名称和形式形象吗？还是说，它超出名称和形象的范围？
M:
目击观睹者纯粹只是元觉中的某一点。它没有名称和形象。就好像在一滴露水内映射的太阳。这滴露水有名称和形象，但那由“太阳”的照射所产生的，那映射出的小光点是没有名称和形象的。那液滴的晶莹剔透和平滑稳定是（映射太阳的）一个必要条件，但不充分，无法自给，液滴它自己是不发光的。同样的，通透并且沉静的心智，对于“真相”映射在心智里而顿悟来说，那是必要条件，但这通透而又沉静的心智本身并不充分，不能靠它自己就映射。露水内的光映，必然要有“太阳”，同样的，心智内的映射，必然要有超出心智的“真实存在实体”。因为那真实存在实体是永在当前的，所以要强调的只是“必要”条件。
Q: 心智通透而又宁静，然而却没发生映射，这有可能吗？
M:
凝视和领悟是有“天数”的。那不受表意识控制的“无意识/潜意识”在掌控着“命运”，事实上这“无意识/潜意识”就是“天数”。某人也许不得不“等待”。不管命运之手是多么的沉重，通过“耐心等待和自律”这无形之手都可能被举起。诚实而又纯粹的专注，搬掉了各种阻碍，然后“实相”就映照在心里。
Q: 人怎么获得“自我管控”的自律的？我总是意志薄弱，管不住自己！
M:
首先弄明白，你不是你自己信以为真的那“个人”。你所认定的你自己，你所相信的你自己，纯粹只是概念联想或者脱离事实的想象。你并没有父母，你也没真的出生，你更不会死去。要么，我告知你事实的时候，你完全相信我对你说的话，要么，就通过研究和调查来弄清楚同一事实。完全的信受，这是最快的，其它的路径是缓慢的，但非常稳定。不管哪条路，都要在生活中被考验。按照你所认知的事实去生活---这就是通往真相的路。
Q: 那功德，真相以及命运天数完全就是同一个吗？
M:
是的，都在“无意识”内。表面意识下的“功德”纯粹只是自负的虚荣。意识观念活动总是导致种种阻碍，没有任何阻碍，就超出意识观念之外了。
Q:“ 我不是身体”---这认知会不会带给我“自律”的品格力量？
M:
当你知道你既不是身体也不是心智，你就不会受它们的摆布，被它们推来搡去的。你会跟随事实，顺承着事实，无论事实把你引向何处，无论付出什么样的代价，你都会完成你必需要去完成的事情。
Q: 生活中的那些行为活动，对于“自我认知”是不是不可或缺的？
M:
对于觉悟来说，认知理解是最基本的，不可或缺的。行为活动只是附随的。一个有了稳定的坚固体悟的人，不会刻意的去操纵克制行为活动的发生。行为活动是事实的检验。
Q: 这些检验是必须的吗？
M:
假如你不时时刻刻去检验你自己，你就不会有辨别“真假”的能力，你就看不出什么是现实“事实”，什么是“想当然”。仔细的观察和严密的思考推理，在一定程度上，多少有一点帮助，但是现实“事实”是同时具有两面性的，似“非”而是，同时，似“是”而非。你的种种想法念头，你的各种情感情绪，言语和行为活动，这些正在你内在中呈现的“变动事件”，你惊叹于---“根本知觉不到它们怎么发生的，不知道它们从哪里冒出来，为什么冒出来”。除非你时刻监视着它们，否则你怎么确知你已经完全了解清楚了呢？你根本知觉不到它们怎么发生的，从哪里来的，为什么会冒出来，你知道这是事实，因为它们忽然发生，突然冒出来。（你会惊讶于，你怎么会突然冒出那样的念头和想法，你怎么会有那样的情感感受，你怎么会直接做出那样的行为举动）你所预料的，你认为会发生的，你所期待的事情---常常是不准确的，很少成真。
Q: 人是怎么产生的？
M:
“光”被身体挡住时所显现出的一个“影子”，同样的，当“纯一的本觉”被“我-是-身体”的概念构想所遮挡的时候，“人”就显现出来了。“影子”的形状，样式和位置，会随着地面的“地形地貌”不断的连续的变化，同样的，“人”随着“天命定数”的模板样式不断的连续变化，显现出欢乐和痛苦，休憩和劳苦，获得和失去，发现和迷失，成功和失败。当“身体”消失不在，“人”就彻底消失，无可挽回并且毫无回报，一无所得，只剩下那“知性”和那无穷无限的“不知”。目击观睹者就是那宣称“我知道”的家伙。
宣称“我做的，我干的”是“个体人”。声称“我知道”的那个，并非不真实，它只是有限制，有局限范围。然而，声称“我做的”---那家伙是彻头彻尾的冒牌货---暂时的，虚拟的错觉假相，因为根本没有任何“人”做了任何“事”，有所做为的“人”根本就不真实存在；所有一切事件的发生，都是它整体自发的，包括“我是作者，是我做的”这样的想法，也都是整体自发的。
Q: 这样的话，那行为活动，作用和反应，又是什么呢？
M:
宇宙充满了行为活动，充满了作用和反应，但就是没有任何“行动者”。有数不清的个体人，大大小小，还有巨人，透过“身份认同”，推想并相信那些“行为活动”就是他们自己在操做，是他们自己在“有为”，然而这根本改变不了事实---这充满了行为活动，充满了作用和反应的世界（大自然）是一个“单一整体”，在这“单一整体”内的所有一切事物都相互依存，并且影响全体。浩瀚的群星，深深的影响着我们，同时我们也影响着浩瀚群星。从行为活动中后退，退回到“觉知”，让身体和心智去自行运转；那是它们的界域。归于纯粹的目击观睹，停留在单纯的观睹见证上，一直到这“观睹”也融化消失在“无上”绝对存在之中。
想象一下，一片茂密的丛林里满是粗壮沉重的木材。由木材塑造成一块木板和一支铅笔，这铅笔在木板上书写。目击者阅读着写下的信息，并且清楚的知道，虽然这木板和铅笔貌似和丛林无关，但它们是归于丛林的，那写下的信息与目击者无关，目击者完全和这些信息没关系。那些写下的信息完全是叠印上去的，因此那些写下的信息还有笔迹，都消失了也无所谓。“个体性”的融化，总是跟随着一种巨大的轻松感，释然安心感，就仿佛扔掉了一个巨大而沉重的包袱，好像卸下了沉重的负担。
Q:
你阐述说，我真实的所在，是超出“目击观睹者”状态的，那么，你究竟是亲验了什么才让你这样阐述的呢？作为一个单纯的目击观睹者---这个阶段，它和那真实所在，有什么不同吗？
M:
就好像洗白“印有图案样式的花布”一样。首先，设计并印染上去的图案结构和花纹逐步褪去，然后那“底色”也褪去，最终这块布被彻底洗成朴素的“纯白”。认为自己是做者的“个体人”，这“个体性”禅让，让位给单纯的“目击观睹者”，随之“目击观睹者”继续留存，保持着纯粹的“觉知”。这巨大的布，在开始和结束都是纯白；各式各样的花纹和颜色，只是暂时的发生---会持续一段时间。
Q: 没有被知觉到的某一对象，那知觉还能“在”吗？
M:
“觉知”伴随某一对象，我们称之为“观看”。如果此时还伴随着和“对象”的“自居认同”，把所观看到的对象等同于自己，导致欲求或者恐惧，那么这样一种状态，就称之为“个体人”。实际上，只有一态（非二）；如果被“个体”自居的认同所扭曲，这就被称为“一个人”，如果带有“存在感”染色，它就是“观睹者”；“无染色”而且“无局限”，它就被称为“无上”。
Q:
我发现，我总是焦躁不安，一刻不停的想做点什么，期望要得到点什么，抱着各种希望和期待，搜寻着，谋求着，寻找着，似乎找到了什么而大喜，然后又失望丢弃，然后又再次的去寻找。把我放在开水里煮的，它到底是什么啊？
M:
你事实上，就是在寻找着你自己，寻找着你自己的本来面目，但你不认识它。你是爱---渴望着爱---值得全融入的完美之爱。由于“蒙蔽叠印”的缘故，你在这个充满相对和对立矛盾的虚拟世界里搜寻着。当你从你内在中发现了它，你的找寻就会结束。
Q: 总要去应付这令人伤心的世界，老是要和这个悲哀的世界抗争。
M:
别过早的预测和期待。你还不了解。事实上，所有现象表达形式都是彼此相对，彼此相反的。快乐和痛苦，好和坏，高和低，前进和倒退，膨胀和萎缩，和平与冲突，他们全都是一起出现一起消失---只要有一个“世界”，它就有彼此相对相反的不一致，有种种矛盾对立。当然，也会有一段时期是完美和谐的，充满了美好和快乐，但也就只是一段时间。什么是完美？ 返回本来，返回那演奏着“完美和对立戏剧”的本源。
Q: 我怎么才能走到完美？
M:
安静下来。去做你在尘世中的工作，但是内心平静安然。那么所有一切都会突然来到你面前。别依仗着你为了“开悟”而做的那些功课。那些功课对别人有帮助，但对你没用的。你的希望就是在于，让你的心智安静下来，保持内心的平静，让你的心沉静下来。觉悟的人们是完全平静的。
80. Awareness
觉
Q: 认出本来面目，觉悟到本性，需要时间来完成吗？还是说，花很长时间，也不一定有助于觉悟？“自我认知”仅仅只是时间问题吗？还是说，觉悟是基于诸多条件要素，并不单纯的只是时间问题？
M:
坐等未来是无果的。逃避，拖延，坐等时间来解决我们的问题，那是妄想，是自欺。逃避和拖延，那么“未来”就只是在不断重复着“过去”。改变永远是在当前发生，从不会等到未来。
Q: 导致某种改变的是什么呢？
M: 像水晶般通透的看穿了“改变”的需求（是“谁”或者“什么”想要改变）。这就足够了。
Q: “自我认识”发生在物质层面，还是超出物质的层面？觉悟的发生，它难道不是依赖于身体和心智的一种亲身体验吗？
M:
所有体验都是貌似真实的梦幻泡影，有范围局限并且是“暂时”的。别期待从体验中获得什么。“觉悟”本身，它不是一种体验，尽管它可能带来某种新的体验范围，然而那些所谓“新”体验，不管它多么有趣，令人多么欣喜，它都和之前的体验一样的“虚幻”，一点也不比之前的更真实。觉悟，绝对不是某种“新”体验。它是清楚的明白了，在所有每一个感知体验背后的恒常不变---无时间性的“根”。那根是“元觉”，正是它才使得感知体验成为可能。在所有“有色光”的背后，是那无颜色的“光”，同样的，在所有每一个体验背后，这“元觉”永在当前，然而“元觉”根本不是某一“体验”。
Q: 如果“元觉”不是某一感知体验，那么它又怎么能被达成？
M: 元觉就在那儿，早就在，并且永远在。它无须被达成。打开心智的“快门”，心智就被“光”淹没。
Q: 什么是本体（实体）？
M: 你不知道不可理解的就是本体（实体）。
Q: 科学能解释实体。
M: 科学纯粹只是把我们推到“无知蒙蔽”的各个边缘上。
Q: 那大自然是什么呢？
M:
有意识知觉下的，所有体验的全部整体，就是大自然。作为有知觉的个体自我，你是大自然的一部分。而作为“元觉”，你超出大自然的范围。大自然的各种显现，纯粹只是意识活动，见证这一切的是“元觉”。
Q: “元觉”有不同层面吗？
M:
意识是有不同层面的，元觉没有不同层面。元觉是一个单体，均质纯一的单一整体。它在心智里的映射，这映射就是爱以及认知理解力。认知理解力是有不同“清晰度”层级的，爱也有不同的强度；（元觉）映射到心智内，才有这些不同层面，（元觉）“映射源”是没有层级的。本源是单纯的单体，但是它天然的“本能”所普施的给予，那输出的流淌是无穷无限的。只不过别把这些普遍施予的“恩赐”误认成“本源”，认清你自己就是这本体本源，而不是把你自己当成从源头流淌出来的河流，这就够了。
Q: 同时我也是这条河流。
M:
你当然是。作为某一“我在”，你就是河流，在这身体的两岸之间奔流着。但是你同时也是那本源本体，是那海洋和那天上所有的云。无论何处，只要有生命现象和知觉意识活动，那么你就在。你比最微细的还要更微细，比那最广大的还要更加广大，因为你在，所有“不是你”的事物才同时显现。
Q: “存在感”和“生命活动感”---他们是一回事，还是完全不同的两个？
M: 在空间上的“特征一致同一性”，产生了“存在感”，在时间上的“连续衔接性”产生了“生命活动感”。
Q:
你曾讲过，观看者，观看，以及被观看到的对象，它们是一回事，同一单体，而不是三样东西。但是对我来说，这三样是各自孤立的。我决不怀疑你讲的话，只不过我就是弄不明白，它们怎么就是一体的。
M:
严密的细致审视，你就会体会到，唯有当“观看”发生，观看者和被观看的现象事物才显现。观看和所看，它们同属于“观看”这个事件的属性特征。当你宣布“我正在看着这个东西”。此时，“我”和“这东西”都伴随这“观看”的发生，一起显现着，而不是在“观看”发生之前。你不可能有一个根本看不到的“这东西”，也不会有一个根本看不到的“我”。
Q: 我可以说：“我没看见”。
M:
“我正看着这东西”，已经变成了“ 我正看着--‘我没看见’ ”，或者“我正看着'无知觉'”。观看始终在持续着。在三位一体当中：“已知，知晓，知者”---只有“知晓”是某种正在发生的事实实情。“我”和“这个东西”都是不确定的。谁知晓？什么是“已知”？除了正在发生着的“知晓”，其它两样都是不确定的。（“知晓”是正在发生的事件，“已知”和“知者”都是它的属性特征，它们是不确定的）
Q: 为什么我对“知晓”完全肯定，可对于“知者”我就不那么肯定？
M:
“知晓”是你的真实本性，随着“有”和“爱”的一个映射。“知者”和“已知经验”是被“心智”增加和补充进去的。按照“心智”的特性，心智营造出一个“主观--客体”的二元性，然而，那里根本没有这样的二元性。
Q: 导致欲望和恐惧的是什么？
M: 显而易见，过去种种“苦乐”的记忆。对此没什么秘密可言，没有什么伟大的奥妙。只有当欲望和恐惧“关系到”同一个“对象”时，矛盾和相互冲突才会产生。
Q: 怎么去终止记忆？
M:
终止记忆，不但毫无必要，而且也根本不可能。一定认清，所有一切事件都发生在意识知觉内，但你是那“根”，那本源，那意识活动的底层基础。这世界“显在”，但只是一连串“感知体验”而已，使得它们“可知觉”的是你，然而你始终永固，并且超出所有一切感知体验的范围。它就好像热能，火焰和正在燃烧的木头。那热能支持着火焰，那火焰耗尽木头。没有热能也就不会有燃烧和火焰。同样的，没有“元觉”就不会有“意识活动”，也不会有“生命现象”。“元觉”把物质转换为意识活动的载体和媒介。
Q:
你始终强调，没有我就不会有世界显现，并且这世界和我对世界的认识是同样的同一事物。科学已经做出了一个完全不同的结论：这世界是具体有形的，并且是稳固而又持续的实体存在，我是源自于“神经系统”生物进化过程中的“偶然”产物，从这个基础上说，意识没有那么大的席位，只不过是作为“个体以及各种生物物种”的一种生存机制，为了个体和物种生存而产生的作用过程。你所讲的这些，全都是一种“主观”角度，然而科学是试图去以“纯客观”的方式来描述所有事物。这样的矛盾是不可避免的吗？
M:
你这番表达中的混乱，只因为立足于“表面现象”，而且纯粹是概念文字上的困惑。那“绝对存在”恒在。它既非主观也非客观。物质和精神是不可分割的，绝非各自割裂孤立的东西，它们是同一“大能”活力的不同方面。把“精神活动”看作是物质的一种功能，你就有了“科学”；把物质看作是精神活动的产物，你就有了“宗教”。
（没有意识知觉活动，就不会有认知理解，不会有“科学”和“宗教”的概念，不会有“主观和客观”的意识观念。同时，如果没有物质形式，这意识知觉活动就没有了载体和媒介。）
Q: 什么是真实？ 什么是第一位的，精神还是物质？
M:
两者都非“第一位”的。两个都到不了“首位”。因为两者都不可能“单独”显现。
物质是“相”（模式），精神是“名”（概念和指令）。它们同在一起，营造着世界。
弥漫遍满并且超出“名相”范围的是“真实实体”，纯一存在，元觉，至福，你的完全本质本性。
Q:
我所感知到的只有“意识流”，无尽无休的一连串“事件”。时间之河，奔流不息，无情的带来，然后无情的夺走，正在时刻不断的把“未来”转变成“过去”。
M:
你的这番话，把你自己骗的不轻，你被你的言语骗了，不是吗？你说到“时间”流逝的变化，就好像你是“静止不变”似的。可是你昨天目击到的一连串事件，别的某个人明天就可能看到。那不断流动变化的，恰恰是你，而并不是“时间”。你停止推动，你不动，时间就停止。
Q: 这什么意思？时间会停止？
M: 过去和未来，将会融入永恒的当下。
Q: 但是从实际体验上讲，时间停止意味着什么呢？你怎么知道时间已经停止？
M: 它意味着，过去和未来再也不叫个事儿了，不再重要。它也意味着，所有已经发生的，所有将会发生的，都变成一本可以任意翻看的“开放文本”。
Q: 我可以想象到一种“宇宙记忆库”，借助某种训练就可以查阅。但是“未来”又怎么可能被了解？那出乎意外，那突如其来，那偶然性是不可避免的。
M:
如果从一个更高的“究竟层面”来看，在某一层面，所谓突如其来的“偶然”则是“必然”的，是一定要那样发生的。我们毕竟是在“心智”的种种局限范围内。在真实层面，什么都不发生，那儿没有过去也没有未来；所有一切事物全都是显现出的幻象，并不真实存在。
Q:
都不真实存在？这什么意思？你转入虚无，或者完全麻木不仁了吗？还是说，你把这世界终止了，把我们全都挂起暂停，一直到你的心念在下一闪之后，我们才被带回到生活中？
M:
哦，不，没那么厉害。精神（心智）和物质的世界，属于“表面名称和外观形相”的世界，连续不断的变化，对[我]来说根本不重要。这精神和物质的世界，它就好像不断变动的一个影子。影子就在那儿---无论走到哪里，它都紧跟着我，然而这不断变动的影子，无论如何也没阻碍我什么，也不妨碍我什么。这影子所持续的，是属于某个“世界”内的各种感知体验，但这“名称和外观形相”的影子世界和我无关，没有“影子世界和我有关”的认同，从而没有这种关联认同所带来的“欲求”和“恐惧”的共鸣。说实话，这样的感知体验不带有“个别特征特色”，无个别品质高低特性，是单纯的体验。我称之为“缺乏某个恰当字眼儿来表达”的单纯体验。它们就好像大海表面的波浪，永在当前荡漾，但根本不影响大海“和谐”的大能，不影响大海的安宁和平静。
Q: 你意思是指“无名称，无形相，无法描述，不可说”的一种体验？
M:
在人之初，每个人的感知体验都如此。由“记忆”所产生的对比，给“体验”赋予“名称和模式形象”，带来“欲求和恐惧”，使的“最初的一体无差别的体验”从其它的各种体验中孤立分离出去的，恰恰就是“欲求和恐惧”。这最初的一体无差别的体验，不是一种“有知觉”的体验，因为它和其它的体验并不冲突抵触，它还是一种“一切同一”的“全等无差别”体验，而且所有每一个人都是这同一体验。
Q: 如果它不是“有知觉”的体验，那为什么还要讲它？
M:
你的绝大多数“经历体验”都是“无知觉”的。“有知觉”的经验是非常少的那一点点。你不知道“事实”，因为对你来说，你仅仅只在“计执”那有知觉的部分，你只关注“有知觉”的部分（进入“有知觉”范围的才被看作是重要的，有意义的）。弄明白“无意识-无知觉”的基础重要性吧。
Q: 人能觉察到“无意识状态”？怎么觉察到？
M: 欲求和恐惧是遮蔽和扭曲的因素。当心智退离它们，无意识状态就可访问，可进入。
Q: 这是不是说，无意识状态就变成了“有知觉可察看”的状态？
M: 正相反。“有知觉”融入“无意识无知觉”状态，融合在一起。无论你从任何角度和方式看，“差别化”都停止，无差别，无区分，无个性特征的分别。
Q: 我彻底被弄晕了。都没有知觉了，无知觉意识了，人还怎么知道？人怎么可能“知觉”到“无知觉”？
M:
“元觉”不受“意识知觉”的局限。它是一切全一。意识是“二元性”的。“元觉”没有二元性。它是纯粹纯一认知功能的独一单体。同样的，可以用“无名，无形，寂静，绝对真实实体，强大的能力，有功能作用，生命力”来指向这纯一存在---这先天地而在的"一体"之物。它们的模糊难明，无法描述的不可知性，丝毫不影响它们的存在和作用。虽然它们不可知，虽然它们是“无意识-无知觉”，但是他们是本质本体，必不可少的根本，绝对的实体。“有知觉”不可能改变“基础根本”。 “有知觉”只能被变换，被修饰处理，被修改。任何事物，要想变换和更改，必须通过“死亡”，穿过“昏暗”和“融散”。黄金首饰在它从一种“模式造型”被铸造成另一种模式造型之前，它必须先被融化。拒绝死亡就不可能新生。
Q: 除了身体的死亡，人还能怎么死？
M:
后退，退回本来，独立超然于一切变化的现象，让它们自行运转，这就是死亡。大死一番才会圆满完整的活着。每一个终点就带来一个全新的起点。换句话说，必须弄明白，只有那些本来就无生命的呆板之物才会死亡，死亡的不是那永活的“本源”。那本来源头就永活在你内，它是永恒不死的。
Q:欲求渴望是从哪个地方汲取它的能量？
M:欲望从“记忆”中汲取它的“名称和形式”。那能量是从本源流出。
Q: 某些欲望，完全是偏斜和颠倒的错误。这些错误的欲望怎么可能从一个完美而崇高的“源头”流出呢？
M:
本源是“无对错好坏”的。欲望本身也没有对错和好坏。欲望和恐惧，什么也不是，只是努力想要“幸福快乐”。（你本身就是一切幸福快乐）仅仅就因为把你本身等同成---某一“身体”，你把这粒“微尘”等同成你本身，你才觉得“不完整，不盈满”，觉得“匮乏，短缺和损失”，于是你急切的，孤注一掷，铤而走险的谋求“完整和盈满”，你把这个叫做“幸福快乐”。
Q: 我就从来没拥有过“幸福快乐”，我又何时曾失去过？
M: 在你今天早上醒来之前，你就在“幸福快乐”中，在完整和盈满中。去超越你的意识范畴，你就会找到它。
Q: 我如何去超越？
M: 你早知道方法；就那样做。
Q: 这是你说的。我可是什么也不明白。
M:
我再重复一遍---你心知肚明。就那样做。超越，回到你平常的自然，毫不做作，完全放松的状态，无上状态。
Q: 我很困惑。
M: 你眼睛里有一粒“微尘”，使得你认为你是瞎子。把它清洗掉再看。
Q: 我看着呢！我只看到无知无明。
M:
洗掉那灰尘，你的眼睛就会被光淹没。那光就在那儿，就在眼前。那眼睛就在那儿，早就备好，现成的。你看到的无知无明，纯粹只是那微尘的影子。把它洗掉，回到你自然而然，毫无做作，完全放松的本来状态。
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