2019年在樊登读书里听到这本书，就对此书有很大的兴趣，这本书在我的书架上已经沉睡半年了，今日读完，解决了我对佛法的很多疑惑。
1.问：佛法能给我什么之前，应该先问自己:“我想从佛法中得到什么?
答：人们的出发点各不相同，但总不出以下三类: 希望生活安稳快乐、事业发达、家庭幸福等等；希望从根本上摆脱人生的烦恼痛苦,实现心灵的自由解脱；希望获得圆满的智慧，以更好地帮助众生。
2.问：从佛法中能得到什么？
答：首先取决于你自己的发心(也就是根本的动机)，然后就看你能在多大程度上把佛法落实到自己身上了。
3.问：人活着 目的或者价值应该是什么？答：活着，是因为关爱和求知。如果把关爱的范围扩大，由己及人及众生，那就是慈悲了。如果把求知的深度延展，由物而心，那就是智慧了。
4.问:佛是建议人生少经历，越简单越好，还是多经历，多看世态炎凉?
答:人一生的经历，概括起来就是:缘会即现，缘灭即散。因缘到了,不想经历也得经历; 因缘尽了,想留也留不住。见多识广也好,阅历简单也好,实在都是各人的因缘,谈不上绝对的好与坏。 若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上,就都是觉悟的助缘。
根据佛法 众生一期寿命的长短是由自己造作的业决定的。
5.人生如梦，我们为何还要做梦呢
答：人在梦中的感受和醒时一样真实，哭是真哭，急是真急，梦里坐车也要买票,过河也要走桥,下雨要打伞·····可是,当你正在如此“真实” 地经历这一切的时候,那些车， 桥，河流、晴雨,乃至草原上奔跑的大象等,都是不存在的,从来没有在你的卧室里或者其他任何地方真正发生过。
做这场人生大梦和昨夜做梦,道理是一样的。什么时候你能做到醒梦一如了,人生这场梦醒来也就有望了。
6.问：放下是什么？
答：放下，是对已有的不贪恋，对没有的不希求。得到主要靠的是福报，放下需要智慧。人的不安全感主要源于对无常的抗拒和自我的执着。在佛教中智慧始于对我执的淡化。安稳，快乐更主要是来自于一颗坚韧，乐观，包容的心。要教孩子坚强，包容，不论面对多大的困难都心怀希望和友善。
一段人生去感悟，是好是坏，是悲伤是幸福，都是自己的，没有必要跟别人去比较，根本也没有什么可比性。
能容纳别人的不好，也能容纳自己的失败，容纳生活的挫折和苦涩，这样的一个人是懂得与己，与人，与世界愉快相处。
7.问：佛法为什么可贵?
答： 不仅是因为它能帮助你实现愿望,更是因为当你的愿望落空时,它能引导你放下失望、恐惧和执着,教你透过不圆满、不稳定的流转的现象,感受到喜悦清净。
愿望的达成，就像所有现象的生起，需要因缘具足，甚至连孩子都知道，许愿之后，自己要努力做个好孩子，愿望才能实现。
愿望的达成，除了现在的努力外，还需有往昔的因缘。
佛门有求必应，而你需要有足够的福德才能感受到加持。
如果你能放下傲慢和猜疑,放下跟佛菩萨做交易的心态,以及这样那样的小算盘、小心思,真正心悦诚服地祈祷三宝,这份诚敬信心的福德一定有助于你心愿的达成。
8.个人解脱的根源在于净化个人的身语意业,更进一步说在于息灭个人内心的贪婪 嗔恨和执念，而不在于外部的环境。寂天菩萨说过,在整个大地铺上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋,我们就能免受荆棘沙砾之苦。同样道理,只要内心没有了贪嗔痴,我们就能免受外界的侵扰，从痛苦中解脱。
9.问:佛教中常说的 "五浊恶世"是什么意思?
答:浊,就是污浊。 五浊指命浊、劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊。
命浊是说寿命衰败,人的寿命越来越短。 佛经上说,劫初时,人寿万岁,后来由于烦恼丛生,杀业日重,人寿便逐渐缩短，到现在人寿不到百岁,以后还会越来越短。
劫浊,享用衰败。 生存环境恶化,水、空气、土壤污染严重,食物越来越没有营养和精华,衣食住行越来越低劣和有害身心。
烦恼浊,在家人的善法衰败。 个人修养丧失,社会道德下滑,善恶不分,基本的良善观念越来越薄弱。
见浊,出家人修持的善法衰败,见地颠倒。 能够理解和传讲佛法的人、认真学习和思考佛法的人越来越少,实修被摈弃,热衷于空谈.
众生浊,众生的身体衰败。 形貌丑陋,恶臭随身,各种谷样的疾病层出不穷。
10.问：修行的基础是什么？
答：修行的基础是贤善的人格，更简单一点儿说，就是要有一颗商量的心，不会存心去伤害，面对困境不会轻易失掉心中的善意。
修行是不断突破自我局限的过程，我们的内心需要足够柔软，开放和坚定，否则将举步维艰。
11.问：戒是什么
佛陀示现灭度时,告诉弟子们:佛灭度后,以戒为师。并不是我特别强调持戒,而是后世佛弟子都应该谨记佛陀的遗训,老实持戒。 由戒生定,由定发慧。 好好持戒的话,即使没能显发智慧,证悟空性,至少可以保证远离恶业,积植德行。
戒不是约束,而是保护,使我们免受恶业和烦恼的侵害,所以在自己能力所及范围内尽量按照戒律去规范自己的言行,这是对自已最好的保护
12.心里的牵挂多,便难以平静。 牵挂些什么?总不出财,色，名，食、睡。这五样是世人最大的执着所在。判断自己对一样东西的执着程度 ,简单的办法是看它会令自己有多焦虑不安。你心里越是焦躁,说明你执着的越多。回归内心的宁静须从淡化内心的执着入手。
13.问：有今生和前世吗？
答：前世和今生的关系，就像昨天和今天，不管你记不记得，今天的经历都是昨天得延续。
如何证明有前世,其实跟证明是台有作天是类似的你说:“昨天当然有,因为技记得.郝么,也有人记得他前世的经历,如果说记得就证明有,那前世也应该有。你说:“大部分人都记得昨天,也不知道前世的情景,所以昨天肯定有,前世不一定有.如果大部分人都不记得就说明不一定有,那么大部分人应该都不记得自已一岁以前的情景,这是否说明大部分人可能都没有经历过婴儿期,生下来就能跑会跳呢?
前世造的恶,你今生在偿还。享用不尽、偿还不完的,顺延到后世。跟昨天没做完的事今天做,今天完不了明天做,是一个道理。
14.问：恶报什么时候会报？
答：首先,恶报什么时候成熟,很难说,并不是这辈子造恶,全都等到下辈子报,有的这一世就报。好比喝毒药,根据毒性的强弱和个人体质、耐受力等不同,有的要等几天甚至几年以后,毒性才发;有的几小时后或者当场就发作。如果你对毒物 的性质和自已的身心没有十足的了解和把握,最好不要轻易尝试。
15.以坚定的信心积累了福报，以真诚的忏悔改变了缘起。
16.问:佛教里说善有善报,恶有恶报,现在这么多的贪官、奸商过得都比一般人风光潇洒,反而是很多做好事的人被人冤枉甚至遭受灾难,这是不是佛法的因果论不灵了?或者说是不适合现代社会,过时了?
答：善有善报,恶有恶报,只是言行的造作和果报的显现之间需要缘来连接。 缘的聚集有快有慢,所以有时我们能看到迅速的因果报应,有时却要等很久。 如果你不能理清这种前后关联,只把因果连环中的一节拿出来,那当然会困惑。
如果“恶人风光,好人遭殃， 成为普遍的现象,那么作为有责任感的社会成员,应该反思和帮助改进社会治理、社会价值,道德体系等,而不是急于否定因果。
正如有理智的人看见飞机上大,不会因此就说万有引力定律不灵了,因为他知道飞机上天自有它背后的工作原理,而万有引力也是一直在发生作用的,两者互不矛盾。
我不太明白为什么有些人看到不合理的社会现象,第一反应就是质疑佛教的因果论。 否定因果,难道个人就会因此而更清醒、更自律,社会因此而更公正合理,人类更进步吗?
17.问:一个人真心忏悔自己过去的所行时,他的业会从其一起心动念就开始消除,还是必须有实际的行动一点点消除?
答：佛法中所说的恶业是指会给他人和自己带来痛苦的言行和想法,这种痛苦不一定是立竿见影,有的要等很久以后,借助于其他条件的加入,因和缘都具足了,才显现出来。最初造业时有如种下了一颗种子,随着土壤、天气等条件的加入,种子慢慢生长、发芽、结果。 这个过程中,任何条件的改变都会影响到最后结出的果实。 如果是重要条件缺失,苗芽可能发育不良或者停止生长,这样就不会有果实。
18.经历苦难的意义不在于经历本身，而在于它启发我们对生命的思考。
19.痛苦烦恼的本质是什么？
痛苦源于无明。
彩云易散琉璃脆，从来好事不坚牢。
安乐是自心的感受，当我们慈悲待人，在任何情况下，都能守住内心的善良，并且不期待对方立即回馈同样的善心时，我们的内心越来越开阔，坚强，这便是安乐的源泉。
慈是希望对方快乐，通过友善，关爱，分享等来表现，悲是愿意分担乃至代受对方的苦。
沉静下来，耐住寂寞，这是修行要过的第一关。
20.布施,让我们学习放弃财物，冷漠和怯懦;持戒,放弃逃避之心和种种不良习惯; 忍辱,放弃傲慢、焦躁和敌意;精进,放弃惰性; 禅定,放弃散乱、攀缘带来的快感和安慰;智慧,是前五度的结果,最终我们将学会放弃对自我和实有的粗大、细微的各种执着。
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