第1篇 人的哲学一论“客观性”
第3章 客观性和公共性。
1.古典理性主义者用排除观察者个人的方法，并没有证明纯客观的存在，他们犯了一个不易发现的逻辑错误，把观察者的知识可以共享及具有某种公共性的经验当纯客观性。 人类的某些经验具有超越个人的普遍性。人类具有相同的神经结构。“客观性”是经验的“公共性”
2，既然排除观察者是不可能的。那么我们不需要不可靠的客观性。科学理性所诉诸的鉴别真理的程序，满足下面4个步骤即可。第一，明确的条件性。第二构成假说。第三计算。第4证明。科学真理可以定义为上述步骤所达到的人类经验的公共性。 他不需要独立于观察者的客观性，作为鉴别理论真伪的基础。
3.科学是建立在某些经验可以普遍重复的基础上的，至于这些经验与观察者有关还是可以独立于观察者，这本身无关紧要。
4。应该在认识论中提出一个基本原理：人类可重复的经验的核心组成部分必定是和他某一个对象构成认知结构的内稳态。
5，内稳态：作为客观存在的神经网络的 任何的本征态，在外界微小干扰下存在时保持不变。（或者有纠正边插的能力）
第4章近于上帝的观察者
6，观察者的建构作用实际上和选择（维持）某种条件处于内稳态等价，因此所谓讨论电子的某种状态在不观察它时不存在，实际上只是说电子的某种性质（确定的规定性）在某种条件下不满足必定不存在。定义：任何一种确定的规定性都是在某种条件下的成立。（ 比如脱离了温度，你问水的存在状态）
7，量子力学测不准。观察者之间电子影响。电子的某些规定性存在依赖于观察者的观察。电子不可能同时具有确定的位置和动量。
8，当我们考察观察者不存在时，被观察者的对象是否存在，他以什么状态存在变化，这实际上只是实行的一种条件的变换，把人为控制的条化为一个与人无关的自然条件
9，作者在整体的哲学篇和发展哲学篇中提出如下两个基本公理。
第一。，任何一种具体的存在都需要一定的条件，世界上没有不需要条件的存在，我们将其称为条件性公理。
第二，任何确定的存在总是处于不确定的干扰海洋之中，就当我们依循某种条件下某种规定性时，一方面描写这种规定的确定性，但同时必须意识到无论是作为条件的规定还是作为性质的确定性，每时每刻都受到不确定性的，但又不可能绝对排除的干扰包围，我们称其为不确定性公理。
10.人的精神从本质上来说是非理性的。虽然遭受着形形色色非理性主义思潮的冲击。今天理性主义结构比以往任何时代都要强大和牢固。
11，人的社会性是指人作为一个可以沟通的类的共同性， 可以互相沟通，互相相爱，有着相同的身体和思想结构。而不是他的阶级性。
“人的哲学”区别于直观唯物论以及主观唯心论，客观存在是需要条件的。人的主观能动性也不只是对规律的顺应。直观唯物主义反之。主观唯心主义以个人为中心，世界只在个人心中，人生而孤独。但没有看到人的社会性。
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