这里我先列举一下网络上的两种翻译。
君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），
用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。
有道的君子平时居处就以左边为尊贵；而在打仗时便以右边为尊贵。
我首先对这句话提出一个问题：君子居则贵左，那么与之相对的右就是“小人”吗？用兵贵右，如果往左边就表示不会用兵？如果不搞清楚这个问题，再把这句话翻译给外国人看，他们会怎么想？什么是左？左西右东，西高东低。这句话应该引申为君子应居住在“高洁”的地方。所以为什么那么多寺庙道观修在“高洁”的山上就是这个道理。什么是右？左西右东，水往东流，行军打仗要走靠近水源的地方。这里引申为“有利地形”。
类似这样的例子，《道德经》有不少。唐朝时期，曾有人希望玄奘法师把道德经翻译成《梵文》，传到西方。玄奘法师看过后，说老君的《道德经》博大精深，无法翻译。我猜想玄奘法师有些地方应该没有看明白，不敢贸然翻译。
“设天子，置三公。”汉朝初期就是以《道德经》作为治国哲学。道佛相争的时候，曾有烧经辨真伪的举动，但是我说真经就是真经，不会因为大火而失去它的颜色。
《道德经》这本书我可以背下来，我想做到背诵不难，5000字，每天背一章，只需花两个多月。我想难的是如何理解。最后，我试译了《道德经》的前面两章。
第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道如果可以说出来，就不能用寻常的道理来解释。道如果可以命名，也不可以用寻常的名字来命名。（这里开始举例子）。虚无，是天地初始的本源。虚无对应的“有”，是孕育万物的母亲。（无与有是一组对应关系）因此，虚无的状态，我们要细心观察它的微妙，“有”的状态，我们要观察它的边界。“无”与“有”，都是从道衍生出来的两种状态。但是它们都有各自的名字，它们都是玄秘奥妙的，同时，它们也是打开一切玄秘奥妙之门的一把钥匙。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
大家都知道美之所为美，是因为有丑为参照物。善之所以为善，是有恶为参照物。因此，有与无的力量互相牵制得以共存。人通过困难与容易来描述一件事情。长与短通过互相比较形成度量，高与下通过对比有了角度。声线与音节互相配合有了言语。前与后通过对比产生了距离。因此，它们通过对应达到了一种和谐。所以，圣人经常要处在"无为"的角度观察事物，不用普通的道理来教化众生。万物生生不息，离不开它初始的本源。有万物就有孕育万物的母亲，有了生命，才能依仗它指导自己的行为。然后通过一系列的行为来达到成功。站在人生的高度，回过头来，不会居功自傲，那么也就无所谓得失。
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