原文
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：
三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂当中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。
所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
我的理解：
本章所说的“有”“无”是就现象界而言的。
《道德经》第一章中“无，名天地之始；有，名万物之母”中所说的“有”“无”是超现象界、本体界而言，这是两个不同的层次。
它们符号形式虽然相同，但意义内容却不同。
本章所说的“有”就是指实物，老子说明实物只有当它和“无”（中空的地方）配合时才能产生用途。
老子的目的，不仅在于引导人的注意力不再拘泥于现实中所见的具体现象，更在于说明事物的相互补充，相互发挥。
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本文标题：读《道德经》第十一章
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