在南北朝时，中国思想界又有大变动。那时，佛教思想有系统的输入，我国大众对它，也能有比较深刻的了解。
佛学本为印度之产物，但是中国人讲，多将它加入中国人思想的倾向，以使成为中国的佛学。因此，中国人的佛学思想，主要有以下三点：
1、佛学中派别虽多，然而大体倾向，都在于说明“诸行无常，诸法无我”。所谓外界，就是自身心灵所现，虚妄不实，所谓空也。
但纵观春秋诸子的学说，就可见中国人对于世界的见解，都为实在论。即以自身的主观之外，实是有客观的外界。
然而，外界必须依照我的心灵，才能够有存在，在中国人视之，乃非常奇怪的谈论。因此，中国人的讲佛学的人，多与佛学所谓空者，用了另一种解释，即使外界为“不真空”。
2、“诸行无常，诸法无我，涅槃寂净”，乃佛教中之三法印。涅槃即圆寂，佛家的最高境界，就是永寂不动者；但，中国人又注重人的活动。
儒家所说的最高境界，即在活动中。如《易传》所说“天行储君子以自强不息”。“自强不息”，即于活动中求最高境界也。
即庄学最富于出世色彩，然其理想中之真人至人，亦非无活动者。故中国人之讲佛学者，多以为佛之境界并非永寂不动。佛之净心，亦“繁兴大用”，虽“不为世染”，而亦“不为寂滞”(《大乘止观法门》语)。所谓“寂而恒照，照而恒寂”。
3、印度社会中，阶级的划分甚严。因此，佛学中有一部分谓有一种人，无有佛性，不能成佛。但，中国人以为“人皆可以为尧舜”，故中国人的讲佛学者，多以为人人皆有佛性。
又佛教中有轮回之说。一生物此生所有修行的成就，即为来生继续修行的根基。如此历劫修行，积渐始能成佛。如此说，则并世的人，其成佛的可能性，均不相同。
但，中国人所说“人皆可以为尧舜”之义，就是说人人皆于此生，可为尧舜。无论何人，如果“服尧之服，行尧之行，言尧之言”，皆即是尧。
而人可以成为如此，又都是有他的自由意志。因此，中国人的讲佛者，又为“顿悟成佛”之说。以为无论何人，“一念相应，便成正觉”。
总共也就上面的三种倾向，这是佛学，在南北朝时，传入我国后，中国人，把它本土化了。佛学，更多了掺杂了老庄之学，以及《易经》的学问。
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