论语新视界062｜天下的事啊，没有规定必须怎么做，只要符合义的要

论语新视界062｜天下的事啊，没有规定必须怎么做，只要符合义的要求，只管去干就是了

孔子及儒家思想被打倒，实在是有些冤枉。但历史的书写者，往往总是那些上位者。好在历史总是要向前发展的，道亦是不变的。所变化的，只是阴阳互换，此起彼伏，关门开窗而已矣。

孔子之所以强调恢复周礼，是因为当初周公制礼，确实保证了西周朝近四百年的江山大好。至平王东迁，大周衰落，历代周天子有责任，各诸侯责任更大。

孔子强调恢复周礼，并不是只是简单地照搬周朝的礼仪制度，而是继承和发展。孔子自己文武全才，文质彬彬，谁说他只是一个反动者？

孔子懂道，懂易，懂天道，懂人道，却怎奈上位者无知，众生迷茫。唯从点滴教起，教化众生而已。释佛亦如是。

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》4·10）

适，合适，适宜，该干什么。莫，不该干什么。义者，宜也。 比，接近，按义的要求去做。

天下的事啊，没有规定必须去干什么、必须怎么干，只要符合义的要求，只管去干就是了。

论语新视界062｜天下的事啊，没有规定必须怎么做，只要符合义的要求，只管去干就是了

什么是义？义就是符合天地人心的事。大而言之，在上位者，对于国事不敬不信，对人民不节不爱，违背农时使用民力，就是不义；小而言之，在下位者，事父母不竭其力，事君不致其身，与朋友交言而无信，皆为不义。更何况那些巧言令色、乃至杀人放火的勾当，既不合天地之义，亦不合人道之义。

天道、地道、人道，老子、庄子看得明白，却冷眼旁观，偶尔给你提个建议，比如庄子曾经教导人们，不要役人之役、适人之适，而不自适其适。

而孔子之伟大，却在于明知不可为而为，努力使人间世保持一个良好的秩序，使人们能够过一种比较好的生活。

孔子的思想是开通的，通天地，通鬼神，通人伦。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》9·4）

孔子一生没有这些毛病：悬空猜测，绝对肯定，拘泥固执，自以为是。孔老师还说过，有些事，不必三思而行，两次行不行？

孔子还说过：“以道事君，不可则止。”我按道事奉国君，如果你不义，我就不再说了。孔子的意思好像没完。

孟子发展了孔子的思想。

孟子说，孔老师“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，我还没做到，我愿意继续学孔子。

孟子还对齐宣王说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这一段好理解。

接下来，齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿？”曰：“君有大过，则谏；反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过，则谏；反覆之而不听，则去。”

论语新视界062｜天下的事啊，没有规定必须怎么做，只要符合义的要求，只管去干就是了

孟子说什么，齐宣王脸色一下子变得很难看？这一段的主要意思有两个，一个是：“国君有大的过错臣子则劝谏，反复劝谏不听，就另立国君。”另一个是：“国君有过错臣子则劝谏，反复劝谏不听，他们就会离开这个国君。”

孟子的意思，大概是你不仁，就别怪我不义了。

孟子这么说，齐宣王能不急吗？我不听你们的，你们就换人？就炒我的鱿鱼？我还是先把你炒了吧！

由此而发展起来的“正义”、“正义之师”，以及战争的正义与非正义，等等，大概亦源于此吧。

论语新视界062｜天下的事啊，没有规定必须怎么做，只要符合义的要求，只管去干就是了

@图片来自网络