“道可道，非常道，名可名，非常名。”
《道德经》第一章是八十一章的总纲，第一章开头这几句是开章明义的几句，老子这几句名气非常大，影响非常深远，多少人口头谈论，但又没几个真懂的。
我也属于挂在口头上心里没真懂那类。
“道”是什么？
道是不可见不可感不可摸的，只是好像存在（湛兮似若存），好像似万物之宗。所以，道又是说不清道不明的，能确切表述的都已经不是“道”，也就是“非常道”。
“名”是要给“道”以称谓，为万物命名的，能确切讲出的就已不是“常道”，能确切称谓的也已不是“常名”。
老子的大意是：从“道”开始，以及依道而生的世间万物，都是说不清道不明的，能够说出的只是大概，是近似。所以后来老子讲“勉强言之”。
佛教禅宗也讲“以心印心不立文字”，这个故事就是著名的“佛祖拈花，迦叶破颜”，大概也是因为“道可道，非常道”，明代有个和尚法号“说不得”，说明到了“说不得”的境界，才真懂佛法。
后边再讲：“无名天地之始，有名万物之母。”就只是勉强名之了，已经不是“常道”了，但也只能这样去说。
“无”不是没有，是虚空，勉强形容应该类似于佛教的“涅槃”，或者西方科学已经推算出的宇宙大爆炸之前的“奇点”，虽然也是一个“虚空”，却是蕴含着无限能量的一个宇宙初始的状态，有这样巨大的能量贮备，才能从无到有“大爆炸”生成宇宙。
说到这里我们会惊叹，二千多年前的老子对宇宙生成和天道运行的认知与西方科学的验证竟然惊人的一致。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“道”就在宇宙大炸前的“奇点”，爆炸发生的一瞬间从无到有，宇宙万物生发运行的规则产生了。
“一生二”生成的是生成宇宙万物的两个对立的元素，或者说力量，周易中说的是“阴阳”，老子在这里以“天地”代表这两种力量，从一到二就从无到有了，天地阴阳生发宇宙万物，所以要称为万物之母。
“二生三”说的是空间的概念，“三”是指“天地人”这“三才”，上边有个天，下边有个地，中间是人，这样一个三维立体空间就形成了。有这个三维立体空间的出现，才有可能包容生成万物。
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”
这一句讲效法从“无”到“有”的宇宙法观形悟道，内心无欲念，放空内心才有虚空寂冥之妙。体察万物之始的状态。
“有”是从“无”而来的，“观其缴”用王弼的话讲就是“观其归宗”，也就是最终其回到何处击。
老子从“无”到“有”，思考的是宇宙由何而来，归宗到何处的大问题，是否还会再返到“无”——这个宇宙生成的元点呢？老子没给出答案。
“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
老子最后说了一段玄之又玄的话，听上去感觉云山雾罩不知所云，他是在勉强名之，以“玄”来命名“有”和“无”同出而异名的“众妙之门”，“无”与“有”同出于一个“道”，“无”是一个“玄”，有是一个“玄”，虽然同是一个“玄”，从“无”到“有”，状态已经发生了变化，“无”时仿佛大爆炸前的“奇点”，只有能量；“有”是大爆炸临界那一瞬，已经生成天地阴阳了。所以老子说“玄之又玄”，从“无”这个“玄”到“有”这个“玄”，似乎是同时发生的“同出”，却又是从无到有的巨变，必须要异名。
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