把既有的清空，才能接收新的，禅修如此，其它也如此

5:25醒来，心中无事：无挂念也无安排。

烦恼和事情都在昨天处理完毕。新的事情和安排，以及有可能随时光顾的不良情绪还没有到来。

清新而又清净的早晨。

享受这份清新和清净，活在当下，其它不管，来了再说。

由于头脑清新，心灵清净，所以听什么一下子就听进去了，领会并接收。

所以，要学什么，一定先放空。

把既有的清空，才能接收新的，禅修如此，其它也如此

言归正传。今晨一共听了《西藏生死书》第五章9～12四个小节。

1. 第9节：微妙的平衡

如何禅坐？

禅坐如同其他艺术，在放松和警觉之间维持微妙的平衡。

如同一把琴，把弦拉得太紧或放得太松，都拉不出悦耳的声音。

如同玛姬拉度(MaChikLapDron)所说：「警觉，警觉；不过要放松，放松。这是禅坐时重要的『见』。」

你的警觉心，但同时要放松，事实上，要放松到连放松的念头都不执著。

2. 第10节：思想与情绪：波浪与海洋

当禅坐时，发现自己思想很乱，千万不要灰心或放弃。不管有什么念头出现，你所要做的只是保持清醒，即使是在一片混乱中，也要把注意力放到呼吸上。

“古代的禅坐教授法中记载：开始禅坐时，念头总是一个接一个出现，从未停止过，好象是峻峭的高山瀑布。渐渐地，禅坐功夫进步了，思想就像溪流穿过深而狭的峡谷，然后像一条大河缓缓地蜿蜒流向大海，最后，心变得像平静安详的海洋，只是偶然有涟漪或波浪出现。”

念头、思想：如瀑布→像溪流→像大河→像海洋。

用形象的比喻说明禅修过程中出现的念头和思想的变化过程。不用担心也不用刻意去消除。它们的本质是心性的光芒。

“因此请以旷达和慈悲的态度来对待你的思想和情绪，因为你的思想是你的家人，是你的心的家人。在它们的面前，诚如敦珠仁波切经常说的：「要像一个年老的智者，看着小孩子玩耍。」”

在禅定的旷达境界中，你可以完全没有偏见地看待你的思想和情绪。当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至连思想和情绪的性质都会改变。当你变得越可亲时，它们也会变得越可爱；如果你不觉得它们有什么问题，它们也不会找你麻烦。

索甲仁波切给出了一个建议，这个建议太棒了，至少对我来说是这样。他建议：

“因此，无论生起怎样的思想和情绪，就让它们生起和消退，像大海的波浪一般。不管你发现你在想些什么，就让那个思想生起和消退，不要加以限制。不要紧抓它，喂养它，或纵容它；不要执著，不要让它具体化。不要随着思想跑，也不要迎请它们；要像大海看着自己的波浪，或像天空俯视飘过的云彩一般。”

不要随着思想跑，也不要迎请它们；要像大海看着自己的波浪，或像天空俯视飘过的云彩。

禅修是什么？蒋扬钦哲仁波切的通俗解释：

禅修就是，当过去的思想停止了，未来的思想还未生起时，当中有个间隙，延长它。

把既有的清空，才能接收新的，禅修如此，其它也如此

3. 第11节：经验

当你继续修行时，你也许会有各种各样的经验。

这些经验说明什么呢？

“当你经验到喜悦时，这是欲望 暂时消解的表征；

当你经验到真正的清明时，这是侵扰已经暂时停止的表征。

当你经验到无思无念的境界时，这是无明已经暂时消失的表征。

它们本身是好的经验，但如果你执著它们，就会变成障碍。

经验还不是觉悟；但如果我们一直都不执著，它们就和真正发挥其功能，变成觉悟的材料。”

经验有负面经验也有好的经验。

对负面经验，试着不要去厌恶，反过来却要了解它们的真实面目，这样负面经验也可以变成大福报和成就的来源。

对于一个真正的修行人而言，带来障碍的不是负面的经验，反而是好的经验。当事情都进行得很顺利的时候，你必须特别小心和正念分明，才不致于变得满足或过分自信。

在禅修和生活中，我们必须学习 不执著好的经验，不嗔恨负面的经验。

敦珠仁波切警告我们另一个陷阱：「另一方面，在禅修中，你也许会经验到混浊、半意识、飘浮的境界，就像有一个盖子悬在你的头上一般：梦幻般的迟钝。其实，这只不过是一种模糊和心不在焉的停滞而已。如何脱离这种境界呢？清醒你自己，挺直你的背部，呼出肺部的污浊空气，把你的觉醒力导向清朗的虚空，让你的心清新过来。如果你还是停留在这种停滞的状态，你将不会进步；因此，每当有这种退步情况时，必须一再清除。尽力保持警觉，正念分明，这是很重要的。」

不管使用那种禅修方法，当你发现已经自然到达清醒、辽阔和跃动的安详时，就放弃它，或让它自己消解。然后，继续宁静而不散乱地停留在那个境界上，不需要使用任何特殊的方法。那个方法已经完成了它的任务。不过，如果你的心流失了或散乱了，就必须再度使用最能够让你静心的方法。

禅修真正的妙处，不在任何方法，而在它持续鲜活的当下经验，以及它的喜悦、清明、安详，最重要的是，它的毫无执著。对自己执著的减少，是你自己变得更自由的征兆。当你愈经验到这种自由时，你会愈清楚，我执、希望和恐惧将渐渐消失，而且你也将更接近无限丰富的「无我智慧」。当你生活在那个智慧之家时，你再也找不到「我」和「你」、「此」和「彼」、「内」和「外」的藩篱；最后你将回到你真正的家——非二元的境界。

什么时候能回到真正的家——非二元的境界？

把既有的清空，才能接收新的，禅修如此，其它也如此

4. 第12节：休息

有人问：每次禅坐多长时间？

索甲仁波切说：重点不在时间长短，而在禅坐是否真正带给你正念分明(某种程度的专注)和活在当下的境界。在那个境界中，你开放了一点，能够跟你的心性连接。五分钟的清醒禅坐，远胜过二十分钟的打瞌睡！

禅坐片刻，4到5分钟，然后休息大约三十秒或一分钟。但不管做什么，都要了了分明，不要失去正念(专注)及其自然的轻安。

渐渐地，透过这种休息和坐禅的交叉运用，禅修和日常生活的藩篱将崩溃，它们之间的对比将会消解，而你将发现自己愈来愈活在自然、纯净的当下，毫不心乱。

然后，就像敦珠仁波切常说的：「即使禅修者也许要离开禅修，禅修绝不离开禅修者。」

把既有的清空，才能接收新的，禅修如此，其它也如此