8.18 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”
孔子说：多么伟大啊，舜和禹虽然拥有天下，却从不谋取一己私利。
8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也！焕乎其有文章！”
孔子说：尧作为一代君王，真是伟大崇高啊！只有上天是至高至大的，也只有尧能做到一切都向上天学习。他的恩惠真是广博啊，人民都没有办法以言辞来赞美他了。他的事业如此成功，功绩真是伟大啊；他的礼制典章真是美好啊。
焕：光亮，鲜明，有多种解释。
这两段是对传说中尧、舜、禹的描述，都是最高等级大巫师的形象。他们能够沟通天地，协和万邦，是上天的代言人。
但到了周公时期，特别是经过孔子为代表的儒家学派，对这个神话的历史传统其实进行了改造整理。三代圣王作为巫王的特色减褪，人格里神的因素不断退去，天的含义也渐渐地被解释为各种客观性的道，形成了规律法则。
8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也矣已。”
舜有五位能臣而天下太平。武王说：我有能臣十人。孔子根据这些故事说：人才难得啊，难道不是这样吗？自唐尧到虞舜之间，这个时候人才最多了，（周武王说的十人中）还有一位是妇女，实际上就是九位能臣而已。
到了周文王时，得了三分之二的天下，仍然能称臣服事于殷王朝。（就从这一点来看）周文王的道德，可以说已经达到了极致啊。
周武王说的“乱臣十人”的“乱”字，实际上是“治”的意思。所以，句子里的“乱臣”不是乱臣贼子的意思，而是帮助武王治理天下的贤臣。
十人中的这位女贤，有人说是指周文王的母亲太姒，也有人说是武王之妻邑姜。按当时的习惯，妇女不能上朝堂。
孔子相信，历史上的圣王们是真实存在的。
8.21 子曰：“禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻（fú）冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”
孔子说：对于大禹，我没有什么可议论的了。自己饮食简单，在礼敬鬼神时，祭品却置办得丰盛；自己穿戴粗鄙，却把祭典时的礼服装饰得华美；自己的居所简陋，却致力于农田水利。对于大禹，我没有什么可以议论的了。
无间然：按我们现在来讲，就是无可非议的意思。
菲饮食：就是自己饮食菲薄，他吃得非常的简单。
而致孝乎鬼神：就在祭祀的时候对鬼神，鬼是指祖先的魂灵；神，是指不是祖先的，是真正神灵。祭祀鬼神的时候，祭品却非常丰富，这是他有孝心。
恶衣服：这是讲他平时穿的衣服很粗恶、很朴素。
黻冕：礼服，是天子临朝、或祭祀的时候要穿的礼服，礼服称为黻，礼帽称为冕，
卑宫室：宫室很简陋，卑是简陋，
沟洫：（gōu xù）田间灌溉或排水的水道。
出自《论语·泰伯篇》的成语
六尺之孤、托孤寄命、任重道远、死而后已、不在其位，不谋其政
2019.2.12
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