原文: “天地所变换，既有变换，岂能长久乎？”
译文: 天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。
新解: 我们翻开历史，可以看到从古代到现代，始终贯穿着一个字，叫做“变”，比如历史时期、领导阶级、政治制度以及我们生活方式的改变等等；鬼谷子在这里提倡“变”，在《内楗篇》中他就指出:“夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以变求其变。以求内者，若管取楗。”即我们进献的决策当中若有不合君意之处，那么此决策就难以付诸实践；若遇到这种情况，就要重新揣度形势的需要，以便利君主实施为出发点，去改变我们的决策，让君主接受经这样变更后的决策，就像用钥匙开锁那样，极易打开对方的心锁。我们说领导者一般只会采用对他有利的决策，若一种决策不能给他带来某种好处，甚至会危害到他，那即便我们把这种决策说的天花乱坠，他也不会接受。
所谓天地变换，就是我们所处的世界是不断变化发展着的，现代科技更是日新月异，举个例子，第一次工业革命率先在英国开展，它以蒸汽的使用为主，所以这个阶段也被叫做“蒸汽时代”；第二次工业革命是以电气的使用为主，美国，德国成了电气时代的领跑者；第三次科技革命是以信息的处理和利用为主，它率先在美国兴起。我们可以看到英国在第一次工业革命中，由于其先进的生产力，在世界确立起了殖民霸权，被称作“世界工厂”；而到了第二次工业革命由于其不愿放弃现有的一切，更新生产设备，开始一步步落后于后来者，到了第三次科技革命美国便取代了英国成为了超级大国。可见，我们只有能够把握时势，并抢占先机，才有可能使自己永立潮头；若是我们已经落后于时势的发展，还不知革新，就有可能走向灭亡。
中国历史上存在最短的两个朝代一个是秦朝，一个是隋朝。秦朝从统一后算起，仅存在了15个春秋，在历史长河中，它就像黑夜中划过的一道流星。
秦帝国之所以会如此迅速的走向毁灭，法家思想体系中过分严苛的弊端自然不容忽略，但在我看来最根本的是统治者在变化了的时局面前未能及时对原有的治理体系做出新的调整。秦国的治理体系从战国时代的商鞅变法到最终走向覆灭，一直都没有什么大的改变；在战争阶段需要团结百姓，需要老百姓最大限度的付出自然可以说的过去，因为这种付出是为了维持自己的生存，是为了不使自己的国家灭亡；而到了和平阶段，却还想着让老百姓付出，来满足自己的骄奢淫逸，自然天下人共诛之。曾有儒生提出这种错误，也被秦始皇给镇压了下去。另一方面，作为秦帝国统治基础的原六国人民，与秦朝统治阶级的关系也很不牢固；众所周知，秦国依靠霸道打败六国，统一天下，长平一战，白起便坑杀赵国降卒45万；楚国曾有句谚语:“楚虽三户，亡秦必楚。”可见这种失败者的仇恨并未消释，如果不知安抚，那他们心底的火山迟早会因疏通不力而彻底爆发。
而秦始皇在晚年却过分沉浸于“千古一帝”的至尊当中，要知道这种至尊是建立在六国人民的痛苦之上的。商周时代的开国君主还知道抚慰一下灭亡的旧贵族，要真正将他们消灭干净，也是在他们要造反的时候，而始皇周游列国，却只知道刻下自己的功绩。
秦始皇
到了秦二世，则更不可能去调整这种治理体系了: 一来他已摈弃了法家思想的合理内核，即依法治国，除暴安良；他倒也是在依法治国，只不过那种法一直是在为满足他的一己私欲服务罢了，因为这够方便，也更实惠，谁还会去想改变呢？二来国家的大权早已不是胡亥一人能够掌握的了，权臣赵高又怎会放弃把玩手中的权力呢？要知道二世可是他一手拥立的。
最后，广大人民在发出了一声“天下苦秦久矣”的呐喊后，念诵着高祖留下的《约法三章》，迎来了又一个王朝——西汉。
《韩非子·心度》中指出:“故欲举大功而难致而力者，大功不可几（“冀”，希望）而举也；欲治其法而难变其故者，民乱，不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴，而禁之以名则治；世知（“智”），维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。”意思就是说想要建立大的功业却难以取得人民力量的，建立大的功业就没希望了；想要搞好法制却难以改变旧的制度的，人民就会混乱，治理好国家就没有希望了。所以治理人民没有常规，只要能治理好的就是合适的法度。法度随时代变化就能治理好，治理方法和社会情况相适应就能有功绩。所以人民朴素，用名声来禁止他们就能治理好；社会风气智巧奸诈，用刑罚来约束他们，他们就会服从。时代发展了，治理方法却不改变的，国家就会混乱；能人众多而禁令不改变的，国家就会削弱。所以圣人治理人民，法律随着时间变化，而禁令随着智能改变。《周易》有言:“穷则变，变则通，通则久”，就是说若一种治理方式已经无法应对新问题，新变化，这个时候就应该进行变法，变法能顺应时代发展需要就会通达，通达才能够长久。
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