《〈史记·太史公自序〉讲记》节抄（一）

《〈史记·太史公自序〉讲记》节抄（一）

1、《太史公自序》，全书总结

  《太史公自序传》，七十传记之终章

2、《太史公自序》之题，总结全书且总结史迁自身

3、《史记》是总结先秦古学的集大成著作

4、《太史公自序》分判当时所有学问，是一篇思想性文献

5、序：理顺全书各部分关系，其标志是排列好目次

6、《自序》之中心，政治、思想和文化；

仿经而至子，旨趣接近诸子

7、伏羲氏以前以谋生为务，其后方有追寻天地人意义之活动

8、神农氏，农业社会建立，市场出现

9、黄帝，制定礼仪，愚按，此为移风化俗，化野为文之事，强调文明性与政治性

10、黄帝为道家之源，尧舜为儒家之源

11、颛顼绝地天通，神人分际，神话史观褪去，文明史观渐生。确立文明化之端，神话性与人文性之界限得到确证

12、绝地天通，祭祀权的垄断，巫史成为统治群体专人授权的职位，王者亦可祀

13、巫史同源相通，巫天史人

14、史迁整理本人家系，意在表述家族变迁与自家与史学之渊源

15、司马谈“学天官于唐都” 《天官书》是中国第一本系统的天文学著作，核心内容关乎天极星即北辰和北斗七星与二十八宿之关联。历法，史迁参与修订太初历

16、司马谈“受《易》于杨何”

汉兴《易》之传承

田何—王同子仲—杨何—司马谈—司马迁

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丁宽—砀田王孙—三家易《易》即施雠、孟喜、梁丘

17、司马谈“习道论于黄子” 黄生

18、《论六家要旨》目的事情“务为治”即外王

19、阴阳 《易》 伏羲

    道德 道论    黄帝

    儒墨名法    尧舜

    法家派生于道家

    墨家派生于儒家，有一路发展为墨辩

还有民间侠客思想

    名家来自刑名之学

20、六家是天官的投影，天官是地上政治的抽象

21、《易经》大于阴阳家

阴阳家过分强调征兆迷信地钻牛角尖，但有益于寻找自然与社会的运行周期

《易经》之失过于执迷卦象，以“众忌讳”而保存下来

22、儒家文义繁杂要紧处太少，劳而少功，但有益于安排国家秩序，制定人际规则，明教化以育人才，维稳

23、墨家简朴得近乎苛刻，但有利于降杠杆，除泡沫

24、法家重国而轻家，不谈父子，君臣之分不可逾越

俗出乎自然，因俗而成礼，因礼而成法

自然—无形规范—强制性规则

25、名家讨论逻辑，求名而不求实

26、道家 外王通往内圣之路

读书明理，专注以重新集中心志；对不同的人有不同的反应，人与生物相应；人性内在充足，足以体现万物，在于修持是否足够

道家贵因，根据时势而动；吸收儒之政治性、墨之简朴；法家举名责实，可视为道家之变；根据时代而变化，按照风俗以施事，因势利导，劳微而功大

批评儒家要求君主事必躬亲，以为率则，实际上是主劳而臣逸，即以儒为最大论敌

道家包含统治术，又不止于统治术

大道之要在于除去刚强或贪欲，减少人心之泡沫；不全任用理性，清静无为；神形、心理与生理，不使用过度

由形而神，反诸天地，人类与自然相应，外王而反诸内圣