《骆驼祥子》是老舍先生的代表作之一，大家说它的情节记不住是有原因的。
这本书从一九三六年连载到一九三九年初版，因为种种主客观原因，在很长一段时间里都受到了冷落。
而《骆驼祥子》的经典化始于新中国成立以后，它的运作方式如下：先是经过大规模的删改，然后在删改本基础上大量印刷，同时经过戏剧影视化的再度改变，向普通大众群体推广普及。
接着又以连环画形式去培养小读者，并在中学课堂上强制阐释培养青春记忆。
通过这一系列的复杂过程，《骆驼祥子》的经典化,已不再是它的原初状态，而是变成了阐释学意义上的"经典文本"
于是，《骆驼祥子》就从老舍先生对人生命运的深沉思考，变成了“揭示了旧中国黑暗社会的矛盾和腐朽统治下扭曲的人性”的革命题材。
非但如此，在伊万·金在把这部小说译成英文时，为了迎合目标语文化读者的主流价值观，甚至重写了小说的结局，并虚构了一些人物和情节。
而在1982年凌子风执导此片时，为了使电影贴合张丰毅老师与斯琴高娃老师，电影制片厂又对原著进行了大幅度的修改。
于是，此时的祥子就背负了三重悲剧意义:黑暗腐朽的社会悲剧，个体劳动者的性格悲剧，畸形婚姻的精神悲剧。
然后理论界又探究其悲剧原因，说：一方面，旧社会的逼迫和虎妞的诱骗是造成祥子悲剧的客观原因；另一方面，祥子的小农意识和个人奋斗的理想则是导致悲剧的一个主观诱因。
虽然贾老师沿袭了这样的说法，但我对此表示质疑。因为在《骆驼祥子》中很多地方都大篇幅的描写了祥子的乡愁。
而这种乡愁既有虚构的乡下想象，也有老舍寓居青岛时对故乡北平的现实经验的乡愁。
这种城乡杂糅、现实与梦境的"双重乡愁"不仅超脱了作品的叙事框架。而且还流露出老舍超越环境与时代，思辨个人主义的深层意旨。
反观同期老舍创作的《文博士》与《骆驼祥子》在创作时间、内容上相似相关的文学史实,则进一步彰显出老舍基于个人主义反思基础之上的跨文化焦虑感。
而这种跨文化焦虑，不仅是故事中祥子从农村来城市的彷徨与无奈，也是我们现代人面对复杂时代的迷失与沮丧。
而种超越时代的对个人主义的深切思考，才是《骆驼祥子》的价值所在。
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