生活修行第一环节结束，三个月的学习，六个主题环环相扣，小组讨论与大课答疑相结合。每次课堂上，老师深入浅出的讲解，耐心的解答，都能让大家有所收获；同修自发组织的各种专题班内容丰富，兴致极高。尽管结果离悟道相差甚远。但静下心来想想，收获真是不少。读古代圣贤修身养性语录，由过去的似懂非懂到渐渐有所感悟，对端正四心（愤懥、恐惧、享乐、忧虑）之法，理解越来越深；欲成贤圣不仅要理入，更需要行入，做到知行合一。
春分时节，冬春之分际，迁善改过，适得其时。就像宋儒杨庭显所说:“过则人皆有，未足为患，患在文饰。倘不文饰，非过也。志士之过，布露不隐。”人不怕有过，就怕明知有过，却极力狡辩掩饰之，不知悔改。知过不改，诚然又为一过；而文过饰非，则是过上加过，万不可搪塞自己。
人非圣贤，孰能无过，有过，当时时勤检常察，一旦发现己过则当极力改之，如此便可日趋善矣。思过的目的是为了改过，知过而不想改，不去改，又为一过。如宋儒杨庭显语录说：“吾少时，初不知己有过，但见他人有过。一日自念曰：‘岂他人俱有过，而我独吾邪？殆不然？’乃反观内索，久之，乃得一。既而又内观索，又得二三。已而又索，吾过恶乃如此其多，乃大惧，乃力改。”明儒何廷仁也说:“可见圣贤不贵无病，而贵知病，不贵无过，而贵改过。今之学者，乃不虑知病即改，却只虑有病。”
人生在世多有是非烦恼，最该反身思过改之，然后才能够坦荡平和与人处世。做人第一要反观自心，戒谨己行。世间遭遇的一切烦恼都源自于心，心有过则种种魔生。思过改过，是非烦恼才能消尽。
知己之过必先志于学，学知圣贤之言行，然后将其作为镜子对照，方能对自己之过，一一检点出来，再一一改之。如此，定能渐进圣人之镜。正如明儒潘府所言:“学然后能知过，学之笃，然后能改过。”关键要提升自己觉知反思能力。明儒祝世禄说的好:“见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。”
迁善改过不能只停留在口头上，而是要切实用力去改，才能有促进心性不断良善的效果。正如明儒王畿所说:“此件事不是说了便休，须时时有用力处，时时有过可改，消除习气，抵于光明，方是缉熙之学。”所以，只有不断改过，消除习气，本善之心才能自明，如晴日光辉常照一般。
思过改过，乃为致良知途径。明儒邹守益在《答徐子弼》中指出:“迁善改过，即致良知之条目也。果能戒慎恐惧，常精常明，不为物欲所障蔽，则即此是善，更何所迁？即此非过，更何所改？一有障蔽，便与扫除，雷厉风行，复见本体。”
纵欲之过是未能摆脱基因控制的结果，而执理之过是未能摆脱模因操纵的结果。唯有对两者，皆能超脱，则此心便可无戕戏之害。正如明儒祝世禄所言:“人知纵欲之过，不知执理之过，执理是是非种子，是非是利害种子。理本虚圆，执之太坚，翻成理障。不纵欲，亦不执理，恢恢乎虚己以游世，世孰能戕之？”
基因欲望之过和模因妄执之过，是人生难以摆脱的两个魔障，如能过得此两关，尤其是后者，方能获得自在逍遥。如何破除模因妄执之过？必须从根子上入手。摆脱基因欲望控制，靠觉知意思能力，只要时时刻刻省察自己，勤逸改过，此事不难；但要摆脱模因妄执操纵，则是需要秘密认知能力，无着力处，如何处置？唯有藏诸用，方能到达！
网友评论