【183】如是一心中，方便勤庄严！

楞 严 经 讲 记

 净界法师

　　第24卷   讲义第四十九面

　　寅三、大众茫然

　　读《金刚经》你就知道整个修学的方向。《金刚经》是讲到一个菩萨他发了菩提心，他心中有目标，要能够上求佛道，下化众生，但是他不知道云何应住，云何降伏其心。

我讲实在话：降伏其心不难，佛法有的是很多的方便；你说我现在烦恼很重，你可以去拜佛，你也可以持咒，你也可以诵经，只要你把心念安住在法上，其实妄想是经不起佛法的对治的，它一下子就消灭掉，它不是佛法的对手。

其实困扰我们修行人的不是我们没有方法，不是！也不是说怎么去对治妄想，问题是云何应住！菩萨要安住在一个什么样的处所，对我们会产生最大的灭恶增善的效果，我们那个住的点找不到，这是个问题点；而你住在什么地方就影响你整个修行过程时间的长短。

　　我们大方向讲出三种人住的处所：

一、人天乘的人。

人天乘的人他以善法为住，他住在善法，他的生命就是布施持戒……他就是修善。以善法为住的人他生命未来只有一个方向，成就人天的果报，因为他的心以整个善法当作他生命的皈依处，安住善法。但是善法是有相的东西，你住在这个地方你就很有限量，有相的东西它不可能无限的扩大、不太可能！所以他的福报是有一定的限量的。你看一个人生天，没过多久他又掉下来，因为你住在一个有限量的东西上面。

二、二乘人。

二乘人好一点，他以空性为住；他认为有相的东西都是无常败坏的，是没有安全感的。他观察无常生命是变化的，在变化当中没有一个主宰的我，从无常无我当中他找到一个我空的真理，他在那个地方安住下来。对于这些因缘法，不管是善的因缘，恶的因缘全部没有兴趣，他以空性为住。当然他能够找到一个偏空的解脱，但是他有一个问题，他成不了万德庄严。所以有相的住跟无相的住，从大乘佛法都是偏一边。

　　那我们会问，修习《首楞严王三昧》的人，你的心住在哪里？云何应住？

　　简单的讲就住在现前一念心性，住在清净本然周遍法界的心性，你的整个生命就是在经营你的心性。

　　我们常说一句话：如是一心中，方便勤庄严。安住在现前一念心性的时候，他认为这些人事都是一个假名、假相、假用，借假修真嘛；你因为人事的因缘，来成就你的福德资粮，来成就你的智慧的资粮。其实你整个菩萨道只做一件事情，就在你一念心中去把你的福德智慧二种庄严，庄严到你一念心性你就成功了。

这一念心性是什么？它是无相的，所以也可以说以无住为住，但是它本身不能够说是断灭，所以我们讲心性，强调它是有明了性的，它是有作用的。

所以我们大乘佛法很少谈空性，空只是当一种以无所得为方便，因为空性会让人家觉得好像没有明了性，大乘佛法是讲心性，你住的处所是现前一念无相、无念的一个明了的心性，这就是你住的地方。

　　然后住了以后干什么？就在你一念心性当中，你好好的透过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，去庄严你的福德资粮、智慧资粮，让你的一念心性福慧具足了，你就成佛了。

　　当然你要庄严你的心性之前，要先找到你的心性，它在哪里？其实它就在你的妄想当中。在妄想当中我们只要知道它的一个不变随缘、随缘不变，即空、即假、即中的一个道理，你就能够找到你的心性。

我们讲称性起修，前面讲到它的体是离相的，但是它的作用是随时能够显现的；我们能够掌握它的体跟用，你就知道怎么修行了。