秋 颂

                      秋  颂

                      秋  颂

    在中国古代的文人墨客中，有关秋颂诗词的创作和作品，真的是浩如烟海，数不尽数。在我的记忆中，最早受到启蒙或是最喜爱的诗词，大概是孟浩然的；春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少的那一首能够反复吟咏的，行云流水的，绵长丰厚的，又能够感受到一份悠然自得的，情趣别致的，自然质朴的，充满着一种无限意境的诗。王维的；独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照的那一首写诗寄意的，有感而发的，情景交融的，浑然一体的，充满着一种意境高妙的诗。渐渐地大概也就能接受了屈原《秋风辞》中的诗句；秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。曹操《观沧海》中的诗句；秋风萧瑟，洪破涌起。星汉灿烂，若出其里。《九辩》中的诗句；悲哉秋兮为气也！萧瑟兮草木搖。落而变衰，撩粟兮若在远行，登山临水送将归。陶潜的；和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。王昌龄的；金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。杜牧的；银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。王维的；空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。孟浩然的；移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。范仲淹的；碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情。白居易的；万里清光不可思，添愁益恨绕天涯，谁人陇外久征戍，何处庭前新别离。杜甫的；玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。当然还有那些老少皆知的，脍炙人口的，情不自禁就能脱口而出的；秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。古藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。人人解说悲秋事，不拟诗人彻底知。等等那些语不惊人死不休的诗词句。

    从以上那几首的诗词句中，就可以看出一个个古代诗词人的创作语言和创作灵感，是如何从他们的矛盾，失望，寂寞，痛苦之中走了出来。又是如何从仁者的深悲，智者的善解，学者的困惑中挣脱出来，而转悲苦为欣愉，化矛盾为圆融的，那一段段可贵而可爱的经历中又走了进去。

    我以为，在古代伟大而杰出的诗词人中，他们的内心一定是充满着一种对人生，对宇宙的情感和顿悟。不是吗？在这些诗词中，有时常常能够看出他们所盲目地追求着一些不可言喻的和莫名其妙的，我们所不能理解的思想和意境。但就是那些不可言喻和莫名其妙的思想和意境，才可能让我们找到他们身上的一种精神上的慰籍，一个精神上的落脚点，并为这些慰籍和落脚点，都为其一生去奔波，去劳作，去献身。也许我们其一生根本就找不到那些所谓的精神上的慰籍和落脚点，那又能怎样？不就又回到那徘徊，失落，颓废的原点吗？有首古诗总结得好；乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问，平海夕漫漫。所能感怀的那一份茫然落空，凄哀悲楚的生命之感伤不就又回来了。因为这是在一个人的人生经历中，只能是感受到或是体悟到的那一种的心灵会意。就是这一种心灵的会意，才是人类最高层次和最高理想之后的，才能真正达到的一种精神上的境界。就是这种境界，也才会让人如此地去恬淡，去静穆，去悠然自得，去陶然自乐。就像是有人所说的那样；人世之大，人为自然，栗里之松菊何在？千古之下，千里之外，每当读诵这些古人的诗词，心中总有一股情不自禁的，徒然而升的冲动，真想去见见或是去会会那些不曾照面的，向往已久的，模糊错位的愿留就君住，人今至岁寒的古人。

    我也以为，人总归是软弱的，就因其是软弱，才更需要在精神上给予支撑和慰籍。既然人在这个世上没有太多的支撑和慰籍，那只好到古诗词堆去寻找，去寻找那些理解和释放。也就像是古人所说的；何以慰吾怀，赖古多此贤。或是一头扑进那徘徊无定止的，夜夜声转悲，厉响思清远，去来何依依的那种用心良苦的，却无人知晓而心中能感受到的一种无限的孤独和怅惘的心情之中。就像是人生可由两条途经来实现自我的价值，一条是向外的，不仅是要自己去实现，还要教会别人去实现。另一条是向内的追求自我价值，自己知道无法去带动别人，也只能保持好自己的可能。可是这种可能又有谁能理解呢？所以才留下了许许多多的刻骨铭心的抒发自己情感的诗词。尤其是陶渊明的；采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。杜甫的；同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。白居易的；劲风无荣木，此荫独不衰。饥来驱我去，不知竟何之。屈原的；饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信，姱以练要兮，长顑颔亦何伤。可见这些吟诵起来如此深雅情趣的诗词句，却蕴含着很深奥的喻义和哲理。仿佛给这些诗词句涂上一层恬浓超逸的底色。在这种底色背景的衬托之下，对自己所选择的生活真谛，对自己所相交的感悟思辨，不也一样能感染了我们。还是宋陈模总结得到位；渊明人品素高，胸次洒笔，信笔而成。不过写胸中之妙尔，未曾以为诗，亦未曾求人称其好。故其好者，皆出于自然，此所以不可及。

    其实，我是非常喜爱王维和孟浩然的诗，尤其是他们的山水田园诗。因为他们总是在“仕”与“隐”之间来回地纠结中活着，在一番痛苦挣扎与深刻反思之后，转悲痛为欣愉，化矛盾为圆融，找到了他们自己的托身之所，因而也留下了那些天性使然的与自然泯合的一篇篇不朽的诗。有诗为证；万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。诗中给人以一种恢宏壮观的，气势博大的，鲜明突出的，一幅巴山渝水的景象。以及飒飒秋雨中，浅浅石溜泻，跳波自相溅，白鹭惊复下，的这般空灵宁静的意趣和境界。就是这种很难模仿和言传的意趣和境界，除了他们之外，很难想象还有多少人能表现出那样的意趣和境界来。当然还有他的大漠孤烟直，长河落日圆，所展现出的诗人眼前的那无边无际的黄沙莽莽，极目远眺的不见草木的一缕的孤烟和下坠的边塞落日。似乎给人一种在荒凉的大漠中，还有着那么一点生气的，意味无穷的，诗意深远的，艺术高超的心灵创作的境界。

    孟浩然的；八月湖水平，涵虚混太清。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。木落雁南渡，北风江上寒，我家襄水曲，遥隔楚云端。多么像是一幅站在岳阳楼上，远眺洞庭湖下的一望无际的湖水，一股乘风破浪扬帆远航的冲动被激发起来的一种所要传达出诗人求仕迫切的心情。不是吗？木落雁南渡，孤帆天际看。表面上看是在写景物，但他内心的全部感情活动都表现在他对景物的描写之上了。虽然只有故乡才能够抚慰他的心灵上的伤痛，然而他那种残缺的伤痛与自己进取的自尊，使他没有勇气去面对自己的故乡。这种复杂矛盾的迷茫和痛苦，不免就有了他在心中默默地发问；迷津欲有问，平海夕漫漫，所怀有的那一份茫然落空，凄哀悲楚的生命之感伤。所以刘勰云；物色之动，心亦搖焉之说了。因为这些自然景物都具有极其强烈的兴发感动的生命力量。所以这些诗人的诗作都喜欢停留在对自然景物的形貌雕琢和刻画上，都是下了不少功夫的。

    我喜欢古代人对秋天的由心而发，有感而写的诗词。故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。和李白的君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。天生我材必有用，千金散尽还复来。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名，来结束我的话题。