失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切。 ——《三体》刘慈欣
《三体》中的人类面对生存困境时选择了兽性，而最近读完的马基雅维利的《君主论》正是这种抉择在政治层面上的体现。
马基雅维利是意大利佛罗伦萨的政治家和外交家，他14年的政治生活随着1512年佛罗伦萨覆灭而结束，此后便在穷困中完成了这本在历史上毁誉参半的著作《君主论》。后世也因此用“马基雅维利主义”来形容这种为谋求利益不择手段以及舞弄权术的行为。
书中的主要内容如下。
一、获得王位以及巩固政权
获得王位最好的方式首先是世袭。其次依靠自己的幸运和才能或者其他君主的力量获取君权。维持世袭君主国的统治的困难比后者小得多，只要不触犯先祖定下的制度能并且对于意外事务能够随机应变，就能维持统治。
对于后者而言，当从别的君主获取政权后务必注意两个方面：一方面就是，要把前面君主的血统灭绝；另一方面是不要改变统治区的法律以及税赋。于是，在短期内你的人民便可以同原来的王国浑然一体，而不引起社会的动乱。
此外占领者占领一个国家的时候，应该对自己必须要做的一切损害行为心中有数，并且要一次性完成，这样一来，由于侵害行为很快停止，他就能重新使人们获得安全感，然后通过施恩布惠争取他们。给人民的恩惠应该一点点赐予，让人民能更好的品尝恩惠的滋味。
稳定度过前期后便可以开始着手稳固自己的政权了。因为新政权统治下的人民习惯了旧有的法律制度，那么通知它可以采取下列三种办法：一是把它们消灭掉，二是亲自驻扎在那里，三是允许他们在以前的法律下生活，同时在那个国家里面扶植一个傀儡政府。结合十九世纪的世界历史，各大帝国主义的殖民政策都选用了第三种方法——建立傀儡政府，利用傀儡政府对当地人民进行统治。
此外马基雅维利还提醒在获取君权后如若想要率先开始采取新的制度是异常困难的，而且也是极具风险的。因为旧制度下的既得利益者会因为触犯了他们的权益而憎恶君主，而新制度下的可能受益者则会成为半心半意的拥护者。半心半意之所以产生是由于人类的不轻易相信的心理。
二、清除威胁政权的因素
对于政权下势力强大的党派，应采取收买拉拢的方式来笼络他们党羽的贵族，给与厚重的赏赐，提升他们的地位，以此来削弱党派的力量。
在处理一些动乱频发的地区时，马基雅维利提供了这样一个案例。君主提拔一个冷酷决断的人，并授全权。这个人在短期内凭借冷酷的方式恢复地方的安宁与统一并获得了极大的声誉。但是君主害怕这样会使他招致人民的仇恨，认为没有必要再给予这样大的权力，于是处决了他，试图向人民传递：如果过去发生任何残忍的行为，那并不是由他发动的，而是来自他的大臣刻薄的天性。
永远与人民保持友好关系。
如果一个人靠人民的支持成为君主，他应该与人民保持良好关系，因为他们的要求仅仅是免于压迫，而君主能轻易做到。如果一个人同人民对立而依靠贵族支持成为君主的话，他仍然需要想方设法争取人民，因为人民给予的帮助胜于贵族。 任何一个君主国如果没有自己的军队，他是不稳固的。别国援军、雇佣军都不是可靠的军队，援军可能使自己身陷囹圄，雇佣军缺乏忠诚。 别忘了永远不要促成别人的强大，谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。因为这种强大是由于他用尽心机或者是使用武力促成的，而那个变成强大的人对于两者都是猜疑的。
三、君主的品行
君王应该如狮子般英勇和残酷，以便使豺狼畏惧，同时也必须是一只狐狸，阴险而狡诈，便于识别陷阱。
马基雅维利认为君主必须依靠恶德保存他的王国。君主应该不惧吝啬之名，吝啬可以确保国家在危急时刻有足够的财物对其军队慷慨。在残酷和仁慈上应选择残酷，做一个被人畏惧的君主。因为残酷能带来秩序，人们冒犯一个爱戴的人比冒犯一个畏惧的人更少顾忌。但同时也应该避免那些可能使自己受到憎恨或者轻视的事，如果不得不做则应该让其他人代替，务必将带责任的事情委托他人办理，而布惠施恩的事情留给自己掌管。
作者同时认为世界上有两种斗争的方法，一种是运用法律，另一种是诉诸武力，一种体现着人性，另一种体现着兽性，合格的君主应该知道什么时候用人性什么时候用兽性。
合格的君王应该聚焦于宏伟的目标，因为世上没有任何事比得上伟大的事业和做出卓越的范例，能够使君主赢得人们更大的尊敬。君主应该不断完成一件又一件的大事，使得人民的注意力不会放在他的个人行为上。 以上便是《君主论》的主要内容。
马基雅维利书中的种种推论都是建立在他对人性的理想假设上的，即认为人是忘恩负义，趋利避害，报复心重，欺善怕恶的，在这点上他的理论更像是经济学，从理想人假设出发从而建立庞大的理论体系。
马基雅维利在西方思想史上饱受非议，因为他的思想对政治生活中的道德基础产生了重大威胁。马克思评价他摆脱了神学的束缚，开始用人的眼光来观察国家，他是从理性和经验中而不是神学中引出了国家的自然规律。
"关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一个四十三年来一向是忠诚老实和善良的人，是不能够改变他的性质的；而且我贫穷，就是我为人忠诚老实和善良的证据。”
马基雅维利曾这样评价自己。
事实上，作者本人并非马基雅维利主义者，也并没有抛弃道德，相反他认为君主无论如何都应该与人民保持友好，但是在处理政治和道德的矛盾时应该做到“德政分离”，他打破了政教合一，君权神授的主流观点，揭露了政治斗争的真实面貌。 历史上《君》一书从未受到君主的垂青，唯一一位将其作为枕边书的拿破仑在滑铁卢战败后被流放。而作者希望凭借本书再次得到重用的愿望也终究没能实现。
有一件很讽刺的事，阅读《君》一书的同时我也在看《理想国》，一边在努力构建一个充满正义和善的国家，另一边又为了政治利益违背德善信义，更讽刺的是后者恰恰更为接近我们的现实。只是将君主换成了职场中的老板和领导，国家换成了公司。
我无意将这些政治斗争层面关于术的极端功利化运用搬上明面大谈特谈，只是希望能提供一种不同的视角去看待诸如国际形势，职场商圈等问题。
最后我想引用《理想国》最后一卷里苏格拉底的话——让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。
网友评论