爱水、崇拜水的民族一-傣族

                    (一)水的赞歌

      在广袤的大西南，不论从澜沧江畔，到怒江坝，或从瑞丽江边到红河之滨，千百年来，在这片肥沃的河谷平坝，养育着傣族先民，他们在那里繁衍生息。

      传说:傣族有一个能干的首领名叫帕雅拉吾，他十分喜爱打猎。

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一次，他率领一伙年青人来到森林中,帕稚拉吾一箭射中了一只金鹿的左腿。但金鹿负伤逃逸，狩猎人紧追不舍，翻过了九百九十九座大山，跨过了九百九十几条大河，突然，一个美丽的金湖山现在眼前，金鹿纵身跳入湖中，顿时，湖面开满了溢彩蔬光的莲花，清风吹来，香气装人，帕雅拉吾轻轻采摘了一朵莲花，数数花瓣足足有一千瓣，他就为这种莲花取名叫“千瓣莲花”。人们爱上了金湖，便在那里定居下来，这就是傣族传说中的“勐巴纳西”，今天的西双版纳，意思是“神奇、美好而理想的乐土”。这个传说故书反映了傣族先民逐水而居的维影。

      傣族祖生喜水、爱水与水结下不解之缘，他们认为水是大地的乳汁、生命的源泉。按照傣族的习俗，当婴儿呱吸坠地、首先要用水沾一活小脚板，这样今后和水打交道就会顺利得多。在民间还流传着有趣的滴水成歌的故事:过去,傣族村寨里没有歌声和笑语,有一个姑娘,每天清晨都要到泉边汲水,听到泉水在晨风中“叮咚、叮咚”地歌唱,姑娘听久了,觉得胸中有一股泉水股一样的东西在涌动,她放开了伴着山泉歌唱,伴着泉边饮水的孔雀起舞。

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从此,傣才有了歌,有了舞,有了欢乐。傣族认为水是孕化万物的圣水,他们在“滴水颂词”中这样赞颂水:“…滴水哟你是一切生命的源泉/你在供养万物时/愿你洗去人间的烦恼和不幸/冲刷掉人间的自私和贪婪/让天下的万物生灵永远平安”傣族妇女特别爱水、敬水崇水,一生和水相依为伴,她们对水的依恋、对水的感情是其他任何一个民族妇女无可与之相比的,水不仅赋予她们秀丽、健美的体魄,同时赋予了水一样的秉性,坦荡的胸怀,她们的心像泉水般透亮,心花儿美,水流到哪里,哪里就呈现出一片生命的绿色,哪里就有生命的赞歌。

          傣族先民为了表示对水的渴望、崇敬,每年都要欢度泼水节,要把生命之水、圣洁的水洒满人间。

          (二)泼水节、傣历年——京比迈

      每年清明后七天至十天,傣族要欢度传统的节日泼水节、西双版纳的傣历新年。泼水节期间三至四天,整个傣族地区呈现出一派欢乐的景象。

        在德宏傣族地区,在泼水节的前天,傣族男女老少,个个身穿节日盛装,成群结队上山去采花,为的是要把庄房内的洒水龙亭装点得更美丽,昔日寂静的山林中,歌声起伏,笑语不断。中午时分,亲朋好友欢聚在一起,举行丰盛的田野午餐,饭饱酒足之后,人们趁着酒兴,每个村寨的象脚鼓队为前导,姑娘们老人们手捧鲜花,秩序井然,气氛热烈走进庄房(佛寺),把安放水龙亭打扮得花枝招展,龙亭内安卧着一条二三丈长的彩色木制巨龙,龙亭四周早已摆好了洒有花瓣的香水桶,这条巨龙背上凿有水水由龙身水槽注入,龙头为出水口,龙头下安置着一个木制圆盘水轮。

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        泼水节仪式开始,首先众人将一桶桶酒有花瓣的香水倒入龙身,旋转的水轮溅起喷泉似晶莹的水花为龙亭内数尊铜佛“浴佛”,此时,象脚鼓声震天响,泼水节开始了。年青人要向长辈身上酒一点清水,表示祝福。在泼水节的日子里,不论彼此是否相识,大家都可以相互泼水,每个人于中都会拎着一只小水桶,到处寻找泼水的对象。傣族人民非好客,对远方来的客人特别要泼水祝福,按照傣族的古你泼完一瓢水后,还要用手轻轻地拍拍被泼人的脊背,表示祝福,愿对方一年吉祥如意。

        在西双版纳过傣历年除了泼水以外,还要举行其他的节日活动,男女青年相约在村寨外的大青树下的草坪上,男女按性别分站两排,相距20米左右举行“丢包”比赛,相互对丢,如果谁接不着要受罚,处罚物是要随身携带的小物件,小伙子戴的戒指、手帕、筒帕,姑娘们的耳环、手镯等等,许多青年都在“丢包”中寻找对象。

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      澜沧江上还要举行赛龙舟,沿江两岸人群为各自村寨的龙舟呐喊助威,数十公尺的高升发射台上的高升不断飞向蓝天,高升是傣族用竹子做成的土制火箭,晚上有许多村寨还要放“孔明灯”，也是傣族的热气球,这些活动都为泼水节增添了色彩。

        泼水节不仅是我国傣族的传统节目，同时也是缅甸、泰国、老挝的重要节日,他们称之为过“新年”。在过年期间以泼水这一习俗作为年历交替的标志,以泼水为送旧岁迎新年的日子,这是因为缅甸历、泰国历、老挝历都源于古老的印度天文学和佛历。

        泼水节最初源于印度,是婆罗门教的一种宗教仪式,每年婆罗门信徒宣布农业年成预测,要相互泼水,可助天降雨,以析求丰年之意,泼水节随着印度的婆罗门教和佛教的传播,首先传入缅甸,后再传到泰国和老挝。

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      根据有关资料的研究,我国傣族地区,小乘佛教虽然传入较早,但直到12世纪末才逐步站稳脚根,据说西双版纳景洪县大勐龙曼非龙佛塔,是由印度僧人设计,史料记载泼水节的习俗也随之而传入,但是傣族群众为什么要过泼水节?却流传着许多动人的传说:很久以前,在遥远的地方有个魔王,他有刀、矛……人们休想挨近他的身子。这个魔王生来就好打仗,抢占了许多弱小国家的土地,抢来许多善良、美丽的民女做妻子。百姓们害怕魔王打仗,纷纷离开家园,肥沃的土地荒芜了,从此,竹楼看不到炊烟,听不见鸡啼叫,整个国家变成死一般的沉寂。魔王抢来的第七个妻子,她不仅美丽善良而且不见她梳妆打扮,整天泪流满面,为全勐百姓优愁和悲伤。

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有一天,魔王外出掠夺,又大获全胜。第七个妻子趁魔王高兴,也装出一副平时没有的笑脸,对魔王说:“威震全勐的大王,听说你的本领比天大,弓箭、刀矛无法伤害你,到底大王有什么武艺和本领,告诉你妻子听听,”魔王听了最爱的妻子从来没有说过的温存话,心中高兴得飘飘然起来。他无意中露出真话,说:“弓箭、刀矛虽然不能伤害我,但只要用一种办法就能要我的命。”说到这里,魔王贴着妻子的耳朵悄悄地说:“谁只要拔下我头顶上的一根头发，轻轻地勒在我的脖子上……”。第七个妻子牢牢记住魔王的话,她要寻找机会为民除害。一天深夜,七妻子见魔王已经睡熟了,心中又高兴又害怕,连叫三声大王,魔王没有动静,仍然发出鼾声,她轻轻地从魔王头上拔下一根长发,试着往魔王的脖子一勒，果然,魔王的头滚落在地上。顿时,地上冒着熊熊烈火,吓得她不知如何是好。这时她不顾个人安危,把魔王的头抱起来扔到野地,头一着地火星四起,她又把头抛到河里,河水又暴涨，最后她把魔王的头紧紧抱在自己的怀里不放,火灭了,魔王腥臭的血浸透了七妻子洁白的衣裳。由于她忍受百般痛苦换来了全勐百姓的平安，后来傣族人民为感谢为民除害的七姑娘，挑来担担清水为她沐浴,用圣洁的水冲掉人间罪恶和灾难。

        有关泼水节的由来,虽然始源于印度,后随佛教的传播到缅甸、泰国、老挝以及中国傣族地区,但是各国各民族是按各自民族思想愿望、心理情趣和各种表现形式以及各自民族的社会经济发展和政治状况,从这类传说中可以看出各自的民族特色。流传于缅甸传说神话色彩浓厚,某种程度上仍保留印度原汁原味较多,流传于泰国和老挝的是人战胜天神的故事。传入我国偻族地区后,它与本民族的神话传说相结合,突出表现出善恶之间的斗争,表现出正义战胜强暴势力,是较量同时也是要付出代价的。这也说明了各国的泼水节虽同出于印度,但几经流传在不断演变和发展之中不断革新。

        解放后,傣族人民革新了一些旧俗,增添了不少新的内容,如歌舞、体育表演,已成为民俗活动中重要节日,更为可喜的是随着我国经济改革,泼水节已成为民族团结的纽带,此项活动已不局限于傣族聚居区,近些年来,居住在昆明、北京、上海等傣族,每逢泼水节也都要举行隆重的庆祝活动。

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      泼水节为什么受到人民群众的欢迎,也就是说泼水节的真正含义通过研究泼水节中的宗教仪式以及充满神话色彩的传说,可知东南亚各国各族人们在生产力低下,缺少认识和抵抗自然灾害的情况下,力图通过祈求神灵保护以求风调雨順,东南亚及我国傣族地区都处在热带及亚热带地域,一年仅有较明的雨、旱两季,从气候条件而言,泼水节正好是处于一年旱季与雨季的转折点，泼水节一过，农业耕耘将进入大忙季节。更重要的一点,反映出农业中对雨水需要的迫切感,这是因为雨季到来迟早和雨量的多少,都直接影响当年的收成,特别是在生产力低下,更谈不上有水利设施的条件,仅能靠天吃饭,雨水与人民生产、生活密切相关,这才是泼水节能够一代代相传下来的根本原因。

      另外,东南亚各民族人民,长期依水而居,他们“一日十浴”，对水产生格外钟爱,认为水是吉样的象征。从缅甸语言中可以找到印证,缅语“清凉”与“平安”属同一词语.他们认为泼水是充满安宁和亲密,从泼水中得到清凉,从而在生活中可以得到幸福。从泼水节的产生交流及紧密联系是不可少的,正如拉法格《思想起源论》中说:“各个民族不管它们的种源和地理环境如何,在自己的发展中总会碰到极端相似的物质和精神的需要,总得为满足这些物质的和精神的需要而采取同一的生产方式,"泼水节的来源习俗和传说,正是这种同一生产方式反映在意识形态中的产物,更何况我国傣族与东南亚各国又在同一地理环境之中。

      在云南南部、西南部与东南亚各国山水相连,地域毗邻，文化交流源远流长,泼水节就是最好的例证,傣族先民们能在文化传统基础上,吸取外来文化,促进民族文化的发展,是应该发扬光大的,也是非常可贵的。

（以上内容来源于《中国地域丛书·滇云文化》，仅因本人喜欢又想与诸君分享，如有不当，烦请指正）