无稽之谈（下）
《说苑·尊贤》：“介之推十五相荆，仲尼使人往视。”《墨子·非儒下篇》：“晏子对齐景公曰：‘孔丘之荆，知白公之谋，而奉以石乞。’”《论衡·问孔篇》：“孔子见阳货，汗流却走。”《癸辛杂识》：“仲尼本名兵，已乃去其下二笔。”《论衡·龙虚篇》：“子贡灭须为妇人。”何休《公羊注》：“定姜服五加皮不死。”《颜氏家训·劝学篇》：“曾子七十乃学。”“齐宣王见屠羊者，哀其无罪，以豕易之。”此见《幽求子》。皆无稽之谈也。
〔试注〕
1、《说苑》：又名《新苑》，古代杂史小说集。刘向编。成书于鸿泰四年(前17)。按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。
2、介之推十五相荆，仲尼使人往视：《说苑》：介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视，还曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣乎！”
《孔子家语》：荆公子行年十五而摄荆相事，孔子闻之，使人观其为政焉。使者反曰：“视其朝清净而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。”孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？”
〔按〕此介子推相传为楚令尹，与跟随晋文公、寒食节的主角不是同一个人。《说苑》与《孔子家语》事迹同，主角姓名不同。此说颇有合议之美。
3、晏子对齐景公曰：‘孔丘之荆，知白公之谋，而奉以石乞：
《墨子》：齐景公问晏子曰：“孔子为人何如?”
晏子不对。公又复问，不对。
景公曰：“以孔丘语寡人者众矣，俱以为贤人也。今寡人问之而子不对，何也?”
晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻贤人者入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋而奉之以石乞。君身几灭而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危；言听于君必利人，教行于下必利上。是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑周谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣；婴不知孔丘之有异于白公也，是以不对。”
景公曰：“呜乎，贶寡人者众矣，非夫子则吾终身不知孔丘之与白公同也。”
〔按〕这个故事，在年代上有些大漏洞。楚白公之乱见《左传》哀公十六年。这一年的四月孔子死。七月白公胜发难。齐景公呢，已经死去十二年了，晏婴比景公还要死得早。因此以前的人便都说这是墨子的“诬罔之辞”，那自然是没有什么问题的。
4、白公之谋：白公胜(？–前479)，芈姓，熊氏，名胜，号白公，楚平王之孙，太子建之子。
白公胜之父太子建因遭费无极陷害，便携家人出逃，逃到郑国时遭郑国人杀害。太子建死后，白公胜便从郑国逃到吴国。
〔按〕这里还有伍子胥的事，伍子胥带着白公胜逃到吴国。伍家是太子党。
公元前487年，楚国令尹子西将白公胜从吴国召回楚国，封为巢邑大夫。白公胜喜好用兵，礼贤下士，总想攻打郑国替父报仇。
公元前483年，白公胜向子西请求攻打郑国，子西同意，却迟迟不出兵。公元前481年，晋国攻打郑国，子西率军救郑，并接受郑国贿赂，白公胜对此很恼怒。
公元前479年，白公胜击败吴军后，以献战利品为名，乘机发动叛乱，杀死子西和子期，囚禁楚惠王，自立为楚王。不久叶公率军勤王，与楚国国内的人共同攻打白公胜。白公胜兵败，自缢而死，楚惠王恢复王位。
5、石乞：白公胜的勇士、谋士。白公胜作乱，手刃子西、子期，并劫持楚惠王。石乞主张杀掉楚惠王：“焚库弑王，不然不济！”但白公胜却认为弑王不祥，焚库就无法保障守城的供给，石乞又劝道：“拥有楚国，治理百姓，恭敬侍奉神灵，自然会吉祥，也就会拥有财物，怕什么？”可白公胜不肯听从，仅囚禁楚惠王。楚国另一大臣叶公平叛，白公胜兵败自杀，石乞将尸体埋在山中。石乞被擒，叶公索尸，石乞拒不透露埋尸之所，叶公架油锅欲烹之。石乞不但不恐慌，反而自解衣衫，笑答：“此事克则为卿，不克则烹，固其所也，何害？”于是，从容就义。
6、孔子见阳货，汗流却走：《论衡》：孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。
〔译〕孔子怕阳虎，传说见了他就大汗淋漓要往后倒着走，阳虎不一定就脸白属金，孔子也不一定就面青属木。
〔按〕阳货，又叫阳虎，季氏的家臣。 季氏几世把持鲁国政权，阳货是季氏家臣中最有权势的人。
《论语》：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
显然孔子怕阳货，《论衡》说的不好听罢了。但是怕不一定是坏事，硬碰硬是“杠徒”。
7、《癸辛杂识》：宋代文言轶事、志怪小说。宋周密撰。此书因作于杭州癸辛街，因以为名。与所作《齐东野语》大致相近。然《野语》多考证旧文，记朝廷大政，此则琐事杂言居十之九，体列极不相同，实属小说类。
8、仲尼本名兵，已乃去其下二笔：《癸辛杂识》：陈绍，天台之仙居人，初名诏。宋淳祐丙申，常魁漕闱，后游上庠，欲改名。或有言增损偏旁可也，昔先圣本名兵，已乃去其下二笔，遂易今名登第。及问其语所本，则不能知，所谓异闻也。
9、子贡灭须为妇人：《论衡》：然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。豫让吞炭，漆身为厉，人不识其形。子贡灭须为妇人，人不知其状；龙变体自匿，人亦不能觉，变化藏匿者巧也。
10、何休：(129–182)即何子，字邵公，任城樊(今山东兖州)人。东汉时期今文经学家，儒学大师。主要著作《春秋公羊传解诂》。
11、定姜服五加皮不死：
〔按〕何休《公羊注》中未搜到。定姜，或是指鲁昭公、鲁定公的母亲“齐归”（？－前531）鲁襄公的妾夫人。据说齐归是胡人，归姓，“齐”是谥。则“姜”不知何来，齐国公室倒是姓姜，鼎鼎有名的如嫁给鲁桓公的文姜。
《神农本草经》：案《大观本草》，引东华真人煮石经云：舜常登苍梧山曰，厥金玉之香草，朕那偃息正道，此乃五加也。鲁定公母，单服五加酒，以致不死。
《本草新编》：或问东华真人煮石法用五加皮，世为仙经所需。而昔年鲁定公母单服五加皮，以致不死，岂皆不可信耶？曰∶此皆造酒附会之辞也。五加皮实止除湿，而不能延年，欲藉其轻身耐老，此余之所不敢信也。
12、《颜氏家训》：南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推编。
13、曾子七十乃学：《颜氏家训》：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
〔按〕七十：王利器《颜氏家训集解》以为“七十”当作“十七”，然无文献证明。
曾子父子都为孔门著名的弟子，显然曾子不可能七十才入学。曾子七十一岁去世。
14、齐宣王见屠羊者，哀其无罪，以豕易之：《苌楚斋续笔·论齐宣王 》：战国时之齐宣王，可谓昏愚偏谬，至死不悟者，迹其行事，与晋惠帝、辽何异。以羊易牛，已见于《孟子》，人人得而知之矣。《幽求子》又谓：齐宣王见屠羊者，哀其无罪，以豕易之云云。予谓齐宣王苟不欲禽兽见杀，可令通国茹素，则禽兽蒙其福者多矣。三代上，视马牛羊豕狗鸡同为六畜，豕之见杀同于羊，羊之见杀同于牛，且牛无罪，羊有何罪，羊无罪，豕又有何罪，焉用以羊易牛，又以豕易羊？一易再易而不已，岂非至愚极陋，难以情遣理喻，始终未明其故。孟子犹谓其此心可以王天下，亦姑为是说，未必能实有其事也。
15、《幽求子》：晋·杜夷著。讲道家学说。原书已佚，《北堂书钞》、《文选注》、《太平御览》引之。
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