请让不符合逻辑的课文走开https://www.jianshu.com/p/2041cc9554d8
也许是巧合，今天读《简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》之前，正好看到一篇文章，提到孟子的辩论往往不讲逻辑。文中以孟子的名篇《得道多助，失道寡助》为例，文中以“某些得天时者”未能攻下“三里之城七里之郭”，即可证明“天时不如地利”。那么三国时曹操遣于禁率军前往救曹仁，途中遇大雨，汉水猛涨，水淹七军，于禁失败。是否可以证明“地利不如天时”呢？类似这样不符逻辑的论断，在孟子的学说中特别多。
部编本初中语文教材选了孟子名篇《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》，我们讲授这些文章时，从来没有提出过思辨，通常都是向学生竭力宣扬孟子学说的伟大之处。
这也是冯友兰先生在《简史》中概括的以下要点：
“人性善”。孟子建立“人性本善”的理论，并提出：“人皆有不忍之心……由此观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”同是确立“四端”学说，即：“恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。“仁、义、礼、智”人性之四端。这么说也蛮有道理的。
“爱有差”。即爱总是有差别的，爱自己是要比别人多一点。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 。孝敬老人，先由孝敬自己的老人，再推及所有的老人。“善推其所为”，行忠恕之道，行仁义之事。这么说也是蛮有道理的。
“行王道”。孔子的仁义学说，注重个人修养，即“内圣”。孟子的仁义学说，注重治国之道，即“外王”。孟子由圣人修养，推及人伦：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由人伦推及“王道”，即“仁政”。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使“养生送死无憾，王道之始也”。这么说也是蛮有道理的。
“养浩然之气”。孟子提出通过“知道”和“集义”来养“浩然之气”。“浩然之气”有点虚，有点神秘。连冯友兰先生都用“神秘主义”来做这一小节的标题。
我想 “浩然之气”之所以神秘，在于你说有则有之，无则无之。你看不见，摸不着，似乎又很诱人。正如今天我的书友说：“适合疗伤”。
以前读孟子则拜孟子，读孔子则拜孔子，读墨子则拜为墨子。读谁则信谁。教哪位大师的文章，则崇拜哪位大师。这几日，读《中国哲学简史》，把各家学说放一起比较，发现大师也是人，大师的学说都是从生活中来，从自己的思考中来。有闪光，也有不足。
孔子、孟子等人应该属于吃饱了饭的，至少不属于吃了上顿没下顿的人。墨子应该属于没吃饱饭的，至少属于常常要考虑下一餐饭在哪里的人。孔子、孟子更多考虑贵族如何执政，墨子更多考虑平民如何过日子。自然儒家、墨家观点就不一致了。从平民角度看儒家有问题，从贵族角度看墨家也有问题。
在九十年代末，我曾经有好几年，一个人工资（工资低，还拖欠，十月份才领三月份工资）养一家人，一分钱掰成两分钱用，那个时候，你跟我谈大气，谈浩然之气。我听不懂啊，我是俗人，我得先解决吃饭问题。今天，我解决了温饱问题，而且思考怎么吃得更好。再谈浩然之气，似乎有点着调。
我们跟着教材，跟着教参，跟着名家。似乎所有课文都膜拜，所有作家都仰望！上级传达的所有理念都接受。我们怎么了？没有质疑，没有思辨。我们有自己的“气场”吗？不说“浩然之气”，哪怕一丁点“阳纲之气”，有吗？
没有思辨、没有个性的教育之下，培养的学生是什么模子？是娘娘腔，是小鲜肉，还是……?
不必仰望！读书、思考、行动，你也是一个学者。一个在学、会学的思考者。
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