根在乡土

        “文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。每个人的'当前’,不但包括他个人过去的投影，而且还是整个民族过去的投影。”

        乡土文化，便是对中国社会而言，影响极深极远，甚至可以说，是植根于每个中国人的意识之中，无论对于现在依旧身处乡土中的人还是已经远离乡土，奔赴城市文明的人来说。

      费孝通先生的《乡土中国》，是将我国社会学的理论推向高潮的著作。书中的文字所剖析的乡土中国，在社会变迁中，早已成为现在的标本，即过去的已经逝去，留下的回忆，是对过去那个年代的回望与思考。

      （1）关于“土气”，

        以前，城里人会用土气来藐视乡下人。现在社会，评价的人与被评价的人，已经不再局限于城里人与乡下人。“土气”这个词早已经变成一个人对另一个人的穿着与气质的否定的评价。

        工业迅猛发展，社会飞速变化，土气所象征的“规矩”“板正”“老实”，已经被现代的潮流冲洗干净。 在农业文明还盛的时代，说一个人土气，他会憨憨一笑，不跟你争执什么。因为那时候阶级相对固化，彼此觉得夏虫不可语冰，没必要争执。但是搁在现在，这评价对人的伤害可引发多种负面情绪。回望“土气”的根本，才发现，是必然。

        直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。农业不像游牧和工业那样飘忽不定，迁徙无碍。长在土里的庄稼是行动不得的，土地也是搬不走的。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下人的一生中，‘土’是他们的命根。”极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常背井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是时代的黏着。

        工业发展，人们对“土地”的黏着性越来越低。“背井离乡”，成了当今乡土社会中，部分人的选择。离开了乡土，接触到新的时代环境下的评价标准，评价好坏，必然，会对“土气”，产生负面情绪。儿这也是“土气”，成了当今时代嘲笑别人的词句。

      时代的变迁，让“土气”，不再是以前的土气了。没有了土味儿了。

    （2）地方性

        土地是国家分配的，子嗣是一代代传下来的，土地是搬不走的，子嗣是在身边的，因此，乡土社会的地方性形成。乡土社会中的每一个小集体中的绝大多数人，都是同一宗族的后代，同姓同根，因此形成熟人社会。

        因为是熟人社会，所以在乡土社会中的人与人之间，是互帮互助，互持互利的。离家不闭门，有事帮一把，通俗的话语，描述了人与人之间最真诚的信任和最真挚的情感。

      地方性在现代社会中，有一个很明显的表现：工业化的发展，让人背上行囊，远离家乡。在一个陌生人的社会里，听见“乡音”，都会觉得特别亲切。这就是地方性中“方言”的力量。“方”即指地方。

      还有一个地方性的产物：人情往来。在乡土社会下，在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的，交易的发生，是有无相通。“算账”“清算”等于绝交，因为如果相互不欠人情，就无需往来了。人情往来，依旧在中国现代社会存在，并且合理存在，可见其影响的深远。这种熟人之间的交际往来，是植根于中国人的“基因”里的。

        情感支配人们的活动，是乡土社会的产物。而当代所提倡的冷静的考虑，即理性支配着人们的活动，是很难实现的。

      龙应台在《文化是什么》一文中说：“日子怎么过，就是文化。”乡土社会中人，将情感放在第一位，就是他们的过活。因为，在这个偌大的世界，一群人群居在一起，总得找些精神寄托与信仰，支撑着他们从生到死，支撑着他们相信后代也可以过得安稳，而在这那乡土中，难以改变的便是同姓，同地，也就是血缘和地缘。也就是地方性的根源。

    （3）差序格局

        差序格局，通俗点来说类似于墙头草。作者指出的“树倒猢狲散”“妻不以为夫，嫂不以为叔”，正是对差序格局的伸缩能力的最好诠释。很多中国人对“世态炎凉”有很深感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在西洋社会的大环境里，争得是权力，而在乡土中国，攀的是关系与交情。

        乡土中国的道德与法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。作者举了不少例子，比如不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。   

        这样的差序格局，对中国社会产生的影响是深远的，是在现代社会依旧存在并且将永久存在的，因为这种“亲以亲，疏以法”的观念，是深入到人的骨髓里的，是代代相传的。

      （4）乡土社会的崩塌

        随着工业化的迅猛发展，乡土中国的地方性已经不那么固定，随之而来的便是其他衍生特征的淡化。城镇化的发展，使泥土被水泥覆盖，守着一片土地过活一生的人，越来越少。

        这应当是社会进步的表现，而对于很多接触过一段守着泥土生活的，却又因时代被迫背井离乡的人来说，确是伤感的，是不能被轻易提及的。因为当骨髓里流淌的关于“人味儿”的体验，被钢筋水泥击打成碎片，那种滋味就像是在黑暗中，摸不着方向，迷茫，飘忽，没有扎扎实实的安全感。

      城市社会把家与家分割开来，商业买卖的形成，使地缘与血缘形成的联系消失。一个社区的人，有着不同的家族，来自不同的地方。实际距离的相近，催生不了乡土社会下产生的情感。

      现代的城市社会，孩子出生，面对的将不是一个熟人的社会，而是陌生人的社会。“这座城市，陌生人太多了！”这样的感慨来自于小半乡大半城的人的心里。

        乡土社会下，人是没有锁门的习惯的，而现在社会，不锁门，可能不会失窃，但在心里上不会有踏实与放心。 乡土社会下的人情，是不允许欺骗的。商业性在熟人之间形不成。而在现在的社会，因为没有血缘与地缘的纽带，“熟人作案，熟人欺骗”的事情不在少数。 “地方性”的消失，早已经使人与人之间的信任感被淡化，人与环境的安全感被镂空。

（5）留些“土气”的精神给自己

        很多“半半”的人，怀念的不是那个乡土社会的框架，而是那个乡土社会下，产生的浓烈的感情，与踏实的安全感。

        当最后一代人的最后一点关于和泥土的记忆，消失，乡土社会，也就消失了。然而，新的社会，会有新的记忆。

        然而当有一天，高楼林立于己旁的时候，当乡土社会的物质化形态远离我们的时候，我们总该保留些什么：比如人与人之间的真诚的感情，比如人于社会踏实作为的品质。

（6）总结

        总而言之，乡土社会，不仅仅是人的心中实在的物质标本，更是浓厚的精神遗留。

根在乡土