“我”对过去美好经验的感受和诸多碎片化信息的拼凑而虚构出“”理想“”，而“理想”的目的则是为了更好地维持一种对过去美好经验的长期保有和掌控。那么，在学习的过程中，从理论上我们都知道五蕴是因缘生，或者说从如实的角度来观察，我们也确实看到了五蕴的流动过程，但为何面对现实因缘问题时 ，我们还是很难渡越更深层次的执取。
我想，这里面有些值得思考的地方，如实知，首先说如实，如实是身心具备一定的觉察条件，像镜子一样可以如实的照见五蕴的流动过程，而这里侧重于定，而“知“”呢，是如实观察后清楚的知道内在发生了什么，他们是如何运作的，这里侧重于慧。觉察，是一个由浅入深，从局部到整体的观察过程，举个例子：我们觉察到感受的变化或者觉察到心念变化的内容，这个是容易的，那么，初期，可能当我们觉察到喜乐或嗔恚感受以及不正思维的心念时，我们会急于用因缘法的规则给予校正和调整，但这样的修法是不够深入，不够彻底的。
在克氏的书中有提到“全然觉察”这个词，我想是值得借鉴的。全然，意味着不带着任何评判的去观察五蕴流动全部的过程，比如觉察受，我们不仅观察到“”受“”的变化，还要观察到过去的认知在当下是如何影响受的变化，而基于当下的受，我们又是如何味着其中，以及味着时的状态，味着后我们的心里活动是如何权衡利弊、规划和采取行动的，这个“取”的过程是如何发生的，当现实因缘不具备而无法如我们所愿时，受又会发生怎样的变化，心理活动又是怎样的，以及“我”又是如何定义这个过程和结果的等等。
也就是在六入处这个地方，契入对自身五蕴身心发生全过程的觉察，即六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生.....,整个此有故彼有路径和流程的清晰了知，这样的观察并非通过一次而是如此反复、多次且长期的觉察中 ，我们便会对自己身心的苦是如何集起？什么时候集起？集起后那个苦是怎样升起？在这个集起的过程中，你如何增加干草柴薪？后续会有怎样的苦呈现？你都会了然于心，这是完成“如实”的部分后“知”的内容，也是对自身五蕴是如何运作的全盘了解。知集之路径，知集之过患，知集必致苦，知苦而修离贪断爱之灭。而文章前面所提到虚构的“理想”，则是缘爱起彼行的产物。
所以说，我们在经行或禅坐时对五蕴的观察也许还不够深入和全面，或者说这样的观察它只是一个开始，一个入门，而经文中所反复提到“增上观察，增上思维” 一词，我想大概的意思就是应如此深入的，如此全面的去观察五蕴，去思维五蕴，去了解五蕴。那么，我们往往就要在一个难以渡越的结系中，在较长的时间跨度里，来完成“如实知”这个部分。
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