前段时间有件事亲闹得沸沸扬扬。什么事情。先不说，后面您就知道。
敌人，首先敌人是什么？
我查了一下现代汉语词典。敌人的意思是这样的。
有利益冲突而不能相容的人。那么为什么会产生利益冲突呢？
因为资源或者利益在人中间的分配是不均衡的。往往你有，我就没有了。为了争夺这些利益，就会产生冲突。比如王位只有一个，李世民做了，李建成就不能做。总统位置只有一个，特朗普当了，希拉里就不能当。
其实，我们现实生活中很少用到敌人这么强力的词，但如果退回到50年前我们应该能听到，阶级敌人， 帝国主义敌人等词汇。就是说那时的社会认为存在跟我们利益构成冲突从而相互对抗的人，我们称之为、资本家和帝国主义。
我们熟悉的白毛女，说的就是阶级敌人。
杨白劳与女儿喜儿相依为命，恶霸地主黄世仁喜欢喜儿，在除夕之夜霸占了她，杨白劳自杀。
但喜儿爱着的却是与青年农民大春，大春不是地主黄世仁的对手，于是参加红军，随部队回来。打败阶级敌人，和喜儿团聚。
最近发生了一间和杨白劳极为类似的例子，却更为刚烈。
我说的是刺死辱母者。
女企业家苏银霞借了高利贷135万。在支付本息184万和一套房产后，仍无法还清欠款。
11名催债人辱骂、抽耳光、鞋子捂嘴，在长达一小时的凌辱之后，杜志浩脱下裤子，当着儿子于欢的面污辱苏银霞。22岁的于欢忍无可忍，摸出一把水果刀乱刺，致4人受伤。有个人自行驾车就医，却失血过多死亡。
这伙催债人极致凌辱于欢母亲的时候，这伙人就成为于欢的仇敌。
面对这样的仇敌，我们该怎么办，我们知道耶稣说，要爱你的仇敌，为你的仇敌祷告。别人打你的右脸，连你的左脸也给他。别人强迫你走一里路，你要陪他们走两里。但面对这样的仇敌，这样的爱是否显得苍白无力，因为我如果无动于衷，敌人就会夺走我们最宝贵的东西，我们的财产、我们的尊严，我们的自由。
于环选择了报仇，不知道你会怎么反应。
小时候，有个朋友跟我说，如果有人敢打我一下，我就打别人两下，别人骂我一句，我就骂别人两句。别惹我，否则我双倍奉还。这是不是我们的自然反应。你杀我一个，我杀你全家。 一种升级的报复。
北京的地铁里每天都发生类似的故事。哎呀，你踩了我一脚。嘿，你踩了人还不道歉，什么人！又不是故意的，喊什么喊。你踩了人还有礼了不是，就推了对方一把，嘿，你敢推我，我踹你一脚。欧，你踹我一脚，我扇你，你扇我，我跟你拼了。然后两个打的不可开交。起点，不过就是不小心踩下的一脚。
这就是面对敌人的一种方式，你狠，我更狠。
我们很容易看出，这样的处理就陷入邪恶的循环。一点小矛盾就可能跌入万劫不复的深渊。
两千对年前，孔子也面对同样的问题。论语《宪问》这样说道“‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
翻成我们今天的大白话说就是，
有人问孔子，““用恩德来报答敌人怎么样？”孔子说：“如果这样，我们用什么来报答恩德呢？所以应该是用正直来报答敌人，用感激、恩德来报答给你恩德的人。”
孔子的意思就是，敌人给你造成了伤害，你应该去报复，但要适当，不能超过正直所要求的限度。
这类似圣经所说的，以牙还牙、以眼还眼、以命抵命。我们现代社会就建立在这样的法律基础之上。最大限度的在社会成员之间追求正直和公平。
所以，孔子的伟大在于超越了冤冤相报何时了的罪恶循环。但最难把握的是“直”的尺度。公说公有理婆说婆有理。一旦超越限度就又成了比凶斗狠，再次陷入万劫不复的循环。
怎么才能打破循环？
释迦摩尼的方法是：忍。
我小时候的朋友说，敌人狠，我更狠。孔子说，以直报怨。他打我一下，我打他一下足以。不多，不少。但释迦摩尼说，别人打你，你要忍。
我纳闷了，凭什么我要忍？我堂堂七尺男儿为什么要忍？
先别激动，从释迦的角度你也许会觉得很有道理。
释迦认为人一切的遭遇都是业力召唤而来，所以接受命运的打击就是最好的回应。承受，然后忍耐，度过你生命的无数劫难，当业力完全消化，你的解脱就会来到。
所以，既然敌人都是因你而来，都是自己的业造成的，那我们还有什么理由抗拒吗？
事情也许是这样的。
很多年前我们吃了一条鱼，这条鱼死后轮回成为一个流氓，流氓今天注定要将我暴打一顿。今天我如果反击，甚至将他杀死，我难道不是造了更多的恶业，这人死后难道不会再次轮回成为我生命中的劫难，这就是没完没了。所以我此刻最好的选择不就是承受，让这段业力就此消散吗？
我想起一句古语，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
那么忍辱就是我们对待敌人的最佳方法吗？
绝对不是。因为忍辱也不符合现代的社会准则和基本的法律规范。
甚至有纵容罪恶的倾向。
如果有人侵犯了我的利益，我最正当的手段就是维护自己的利益，做出抗争。如果我都放弃抵抗，那罪恶将更肆意的蔓延。
忍辱的客观效果就是帮助罪恶，当恶霸横行的时候，我们的沉默和忍辱就成为罪犯的帮凶。
一个简单的例子，如果面对暴力的时候，我们希望旁边站着的是一个忍辱的高僧，还是全副武装的人民警察？
我们还是回到了原点。我们当怎样对待敌人？如果冤冤相报不好，以直报怨也有缺陷，甚至忍辱也不合适，那么我们该怎么办？
耶稣说你们要爱仇敌。
对，耶稣在福音书中说，你们要爱仇敌。
重要的事情说三遍，你们要爱仇敌，你们要爱仇敌，你们要爱仇敌。
也许有人会说，文进军你开玩笑吧。刚说了忍辱不好，不是现代社会文明的基础，甚至有纵容罪恶的倾向。耶稣这个爱仇敌，难道就是现代文明的基础，就不纵容罪恶了？敌人羞辱你，要杀你，难道你还要爱他？他把你卖了，你给他数钱。
我当然不是这个意思。如果要明白耶稣说你们要爱仇敌的意思，我们就需要了解耶稣是什么样的人，和他说这话的背景。
只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。 ——路加福音
耶稣命令我们要爱仇敌，之后举了这三个例子，有人打你的左脸，右脸也给他打。有人抢你的外衣，内衣也让他拿。抢你东西的，不要再要回来。
这还是让我们非常困惑，因为这看起来比忍辱更加下贱，甚至有点自虐，也许我们现代人的脑袋听到这些只会想到，一个流氓欺负人，那人被打了左脸，然后把右脸凑上去，说，你打啊，你打啊。或者有人抢走你的苹果手机，然后你追上去，告诉人家我的密码是？？？。
我想，普通人听到这样的话，也许会觉得基督徒是一群傻帽和自虐狂。
但那些虔诚的犹太人，2000年前席地而坐认真听耶稣讲道人，肯定不会这样想，他们也没有这样的概念。
他们也不会脑补出这种荒诞的场景，更不会认为他们的老师，让风停止，让海静下来的人会如此作践自己。
耶稣跟敌人对峙的时候，从来没有那么自贱。
法力赛人陷害他的时候，他从来都是无比机智和凌厉的回应。
犹太人想要将他推下悬崖，想要用石头打死他的时候，他总是能走脱。
犹太掌权者想要害他，侮辱他的时候，他大骂他们是粉刷的坟墓，毒蛇的种类，里面都是肮脏污秽的东西。
耶稣跟自贱没有一点关系。
那么耶稣为什么这样说呢？
耶稣常常说些非常极端的话，让听的人很不舒服。比如有次耶稣说你们要吃我的肉，喝我的血。很多门徒因此离他而去。但耶稣后来说，他说的都是属灵的话，要从属灵的角度去理解。所以这一处也应该同样用属灵的眼光看待。
耶稣用这极端的例子想要说的乃是爱仇敌的限度。
你们爱仇敌，要爱到让自己难受，甚至牺牲的地步。
这在犹太文化犹太宗教中是革命性的概念，从来都是以牙还牙，以眼还眼，从来都是有仇必报。如果国恨家仇更是如此。
那么为什么要爱。
耶稣说，
你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。 路6:33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。
好的，我明白了，耶稣的意思是说，我们要超越一般人，成为更好的人，更高尚的人。一个脱离了低级趣味的人。明白了。这不就是古人说的高风亮节吗。不就是大肚能容容天下难容之人？
是吗？
没这么简单。
耶稣说
你们也必作至高者的儿子。 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
不单单是做个高尚的人。做耶稣的门徒，我们的终极呼召是“要做至高者的儿子。要完全，像你们的天父完全一样。”
我们的标准不是这个世界的标准，以牙还牙。甚至不是圣人的标准，大肚能容。我们的标准远远超过了我们的能力，我们标准是做之高者的儿子。像我们的天父一样。
恩待忘恩的和作恶的。日头照好人，也照歹人。
耶稣是这样做的吗？
耶稣的时候，罗马是犹太的征服者，罗马有点像二战中的日本，我们像犹太人。但罗马有个百夫长，算是个连长级别的人物，他有个仆人病了，请耶稣去医治。耶稣要不要医治侵略者的走狗？圣经记载，耶稣依然医治了他
耶稣跟彼得等众门徒一起生活了三年多的时间，耶稣带他们经历过酸甜苦辣，五饼二鱼，狂风暴雨，山上变相。这一切之后，耶稣被抓，他们一个个全都逃跑，最被重用的彼得还三次否认耶稣，最后一次甚至发下恶毒的咒诅，圣经具体没有说什么咒诅，但可想是非常亵渎的话。
这些足以让好朋友形同陌路，反目成仇。但耶稣复活后再次和这些门徒团聚，他对彼得说，“你爱我吗？”一连三次。他主动和彼得和好。
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保罗为上帝大发热心，发誓要将耶稣的门徒扫荡干净，甚至从大祭司那里申请了逮捕令，在犹太全境对耶稣的跟从者进行大清洗。
保罗以耶稣为敌。
在去大马士革的路上，耶稣呼召他。让这个敌人成为使徒，传福音给外邦人。
甚至在十字架上，两个同被钉的人都、侮辱他，嘲笑他，你那救人的，救救自己吧。耶稣没有回答，后来其中一个醒悟过来，认识到这个被钉的耶稣就是那真正除罪，解救人脱离罪恶的弥赛亚。然后他说，“你得国降临的时候，请纪念我。”
这个强盗，在我最软弱最无助的时候侮辱我，
然后他请求我的纪念。
如果是你，你会怎样对待这个敌人？
耶稣说“今日你和我在乐园里了”
耶稣没有恨仇敌，没有消灭仇敌。他用行动在爱仇敌。
最后他被仇敌折磨要死的时候，他对爱自己的天父说，“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。”
这就是爱仇敌的深度。保罗这样说，
罗马书5:8惟有基督在我们还作罪人——也就是还做上帝敌人，的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。
我们以为自己要爱仇敌，自己亏很多，自己要做出很大的牺牲，但其实我们就是耶稣的仇敌。而且是根本无力还手的仇敌。就在完全无助的时候，耶稣没有消灭我们，而是爱。
他的爱不是打左脸，给右脸，抢外衣，给内衣那么简单，他的爱，让他无限降卑，以至于死，甚至钉死在十字架上。他的爱那样果断和坚韧。
这样的爱仇敌，才是我们的榜样。这样的爱，让我们和上帝和好，不再是敌人，而是儿子了。
所以爱仇敌不是一种强求，一种命令，而是要我们把自己领受的，白白得到的，再给予那些需要的人。爱仇敌，就是效法耶稣，跟随耶稣的脚步。
爱仇敌，如果离开耶稣，就是彻底荒谬的无稽之谈，但如果有耶稣，就有可能。
为了讲清楚这点，我们听一个故事。
1956年1月3日早晨，美国的五个宣教士第一次在奥卡人的地方降落。1月6日，他们接触到3个奥卡人，并一起生活。1月8日，中午12点半，宣教士说："大约有十个男人，由奥卡人住宅区那边朝着我们这里来，可能下午可以到达。为我们祷告吧。我在下午四点半，再和你联络。"
就在没有联络。后来，陆续发现了5名宣教士的尸体。宣教士都是被长矛刺死的，但是十个奥卡人怎么能够杀死五个年轻力壮，且身上都带着武器的宣教士呢？
现场发现，有一颗子弹穿过了飞机前面的玻璃，但是却没有发现血迹。
大家思考之后，觉得唯一的可能性，就是中了埋伏。推断五名宣教士为了要避免开枪打伤一个奥卡人，而向着河边退去，后来被集体屠杀。
他们虽然配有现代化的武器枪支，但在面对死亡的时候却没有使用。
这五条性命似乎是牺牲得没有一点价值，可是上帝却有他美好的旨意。有许多人都因为这五个人的死，在生命上有所改变。多年以后，成为寡妇的5名宣教师的妻子，再次踏上了奥卡人的土地，与奥卡人生活在一起，医治他们中间的疾病，传讲主的福音，带领多人信主。
十年后，奥卡人的教会被建立起来，圣经被翻译，许多人都信了耶稣。后来那5名宣教士的凶手，在奥卡人的第一所教会里成为了牧师，在自己民族的宣教事业上被神所使用着。
我相信通过这个故事，大家更容易理解这样的话：
爱你的仇敌，为你的仇敌祷告，这样你就被称为至高者的儿子。
其实我们也发现了爱仇敌的原因，
因为所谓仇敌也是上帝的儿女，他们如同浪子。上帝日夜盼望着他们回家。
冤冤相报，以直报怨，都不能修复破碎的关系，甚至忍辱都不能。只有心里面的爱，才能让仇敌成为朋友，化干戈为玉帛。
让上帝最喜悦的，就是他的一个浪子回家，
让上帝最欣慰的，就是他的两个儿子能够和好。
做家长的，如果你两个孩子打架，不管谁对谁错，不都是希望他们能和好，如果被冒犯的一方能够真诚的原谅另外一个，我们心里是怎样的欢喜？
今天我们都知道了为什么爱仇敌。但感觉爱仇敌跟我们好远。我也觉得自己没有仇敌，自己一切都好好的，跟周围的关系都那么融洽，即使有点矛盾，也根本上不了仇敌的高度。那么，爱仇敌对我们来说，有什么意义。
我们没有仇敌。但有时候有些人就像仇敌，不是吗？
老板莫名其妙冲我们发飙的时候，我们很愤怒，我们想吐他一脸口水，但这个时候爱仇敌，也许要求我们给他倒上一杯水。
同事背后诽谤你，造成你今年的奖金全部泡汤，我们想暴打他一顿，但这个时候爱仇敌，也许要求我们，在别人查问这个同事情况的时候，我们依然善意真实的回答。
老公又犯错了，把你刚收税好的家弄得乱七八糟，你已经说过他N遍了，这个时候你想要冲他河东狮吼，让他见识一下老娘的厉害，但这个时候的爱仇敌，也许要求我们温和的问问，老公，工作是不是很辛苦，我帮你揉揉肩。
爱仇敌，需要我们放下自己的傲慢和伤害，换位思考，看到对方心灵深处的需要和难以言说的隐衷。
爱仇敌需要最高的智慧和勇气。
爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
不喜欢不义。只喜欢真理。
凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
爱是永不止息。
——《圣经哥林多前书》
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