目的论判断力批判
客观的和目的性 艺术虽然在美的鉴赏方面无足轻重，但他提出了一个很重要的概念，就是艺术品是一种合目的性产品。
就艺术像是自然这一点来说，一个艺术品就像是一个合乎目的的有机统一体，虽然这个目的实际上是一个外来的理性艺术家加给它的。艺术品却必须不露加工痕迹，如同自然界本身长出来的一样。
这就反过来使我们能够借助这个艺术品的概念去类比自然界，通过假设某种超人类的理性艺术而把自然界看作一件最高级的艺术品，以至于它就是自行生长和发展出来的有机系统。从这里就可以过渡到自然目的论。
但是这种看法并没有自己的先验法则，而只是把审美判断力的主观和目的性法则，调节性地转用于自然界的客观质料上，不是为了引起愉快的情感，而是为了能够完整的把握自然的无限质料。
这时，无目的的和目的性，就转变为有目的的和目的性了。但是这种合目的性仍然不是规定性的判断力，而只是反思性的判断力。
因而他所关注的主要不是诸事物外在的目的与手段的规定关系，而是一个事物自身以自身为目的而组织起来的关系，既内在目的论，以便在遇到一个事物，如有机体无法用知性全部把握其经验性材料时，反思到理性的无限统一作用，以此来帮助知性在现象界的运用。
所以由此所造成的绝不是真正的知识，而仍然只是对知识的一种调节或辅助。
说人话就是，康德认为人类的理性具有某种和目的性先验规则，将整个自然比作一件艺术品，假设某种高级理性打造出了一套有机系统，并将1套内在目的性附加在自然界上，使得其成为一件统一的有机系统。
这种做法能够帮助我们了解自然知识，但是由此所形成的绝不是真正的知识，只是一种对知识的调节或辅助，也就是当今的自然科学方法。
1，有机体
内在目的与外在目的
知性在单独面对有机体时是无能为力的，因为机械因果性无法穷尽，有机体的一切内部关系，但在理性的协调作用下，有机体的各部分就可以不仅被理解为如同一个艺术品的各部分那样相互依赖不可分割，而且被理解为相互产生是有组织，且自组织的而被作为内在目的来看待。
这种理解本身并不是知识，而只是对知识的批判，它可以引导科学家如解剖学家以有机体的理念为目标和引导来进行步步深入的机械的科学研究，但本身永远不能还原为机械作用，因而永远不是具体的知识。
所以在有机体的观点下，机械作用是被看作从属于目的之下并为之服务的，同样外部环境也以这种形式被纳入了这种目的之下，成为了维持和延续这一目的的外部手段。
这样的话，只要有一个自然物被看作有机体，整个无机自然界都可以被看作产生产生有机体的手段，而被连接在一个以该有机体为目的的大系统中，有机体就把一种外在的合目的性赋予了本身无目的的无机界，从而不但把自身，而且把整个自然界都组织起来了。
说人话就是知性，面对有机体的无限因果法则会进行无限穷举，因为知性看待事物的方式就是列举规则，而无限法则让知性无法把握到有机体。
但是理性会将如此漫无章法的有机体看作一个有内在目的性的有机组织，在这个组织中，各种有机体会被看成相互依赖，不可分割的，因此成为一种有组织且自组织的有机体。
这种知识并不是真正的所谓客观知识，而是一种对有机体理念的引导，它是在理性的无目的判断力批判作用下产生的，只在现象界起作用当中，暗示自然界潜藏着理性的引导。
如此一来，只要有一个有机体被纳入了这样的有机环境中，整个自然界就会被看作一个庞大的有机结构。这样一来，理性就将这种内在的目的性赋予了外在本身无目的的无机界。这也是自然科学研究自然的基础思路和方法。
而这条先验法则之所以有用的原因在于，自然界也就是现象界，是由于人类的理性与知性相协调而统设而成的对象联合体。目的论判断力只是像质检员一样检验理论理性制造出来的产品，即自然界本身。
自然目的系统
有机体的自然目的原则说明了每个有机体都以自身为目的，而利用周围环境作为手段。但如果仅仅是这样，那么整个自然各种有机体虽然各自都有自己的目的，但互相之间就会处于互相利用，相互冲突的杂乱无章关，其中的偶然性和机械作用也有可能是扔掉的。统计的位人们仍然不能用自然的目的和原则，我们可以和统一自然界整体。
但康德也指出，人们一旦承认了有机体的内在目的原则，就必然会导致把整个自然界也看作一个自组织的有机体，去看作一个合乎目的的，按照等级次序组织起来的巨大生态系统。
因为如果自然界不是合目的的，为有机体提供存在的整体环境条件，单是有机体自身是无法生存下来的，也就不会有有机体存在了。
但是目前的情况是有机体生存下来了，这反过来就使我们有理由提出自然的一个巨大的系统的理念，所以内在目的性这种超感性原则的统一性必须被看作不仅适用于自然物的某种物种，而且以同一种方式适用于作为系统的自然整体，自然目的系统是有机体的内在目的只可能设想的先决条件。
可以看出，康德上述推论利用了外在目的性原则。康德反对把外在目的性单独的运用于自然目的和上帝的推论，如目的论证明，但不反对内在目的论基础上运用外在目的性原理，对自然的终极目的进行推导。
也就是说，将整个世界看作一个整体，并设立一个外在的，超验的创造者，必须基于内在目的原则，即这是由目的论判断力所构建的。
由此，他由无机界推到有机界，从植物推到动物，从动物推到人。人就是这个地球上的创造的最后目的，整个自然都是自行向人生成的。当然，这个系统的终极目的还不是自然的人，而是道德的人，这种推导就成了由自然目理论过渡到道德目的论的中介。
（未完待续）
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