背诵经文：除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。【约1:18】

基督论就是把有关基督的教导系统地阐述出来。历史历代的教会对于基督论的阐述和诠释上都是不遗余力的。本文就是把学习的笔记和本人之前所学的，做一个梳理，本文是有关历代基督论梳理的中段部分，主要的范围是改教后的基督论的总结和讨论。

具体参考：

林鸿信：《系统神学下》（台北：校园出版社，2017年），页948—959。

加克敦信经是比较平和和消极的基督论，它用了否定的表述形式：不乱，不换，不分，不离。但这却是对基督论作了非常好的规范，让教会不会且不能随意地解释。加克敦会议之后，关于基督论的争论表面上风平浪静，告一段落，实际上暗潮汹涌，犹如随时会爆发的火山，无论上面是否有泰山压顶，神学家们还是有能力去撼动这座千年巨山。其中典型的代表就是路德和加尔文！

改教时期，加尔文是认同《加克敦信经》的！加尔文承认基督的人性和神性在耶稣身上联合于位格（hypostatic union）也赞同基督的属性相通（communication of the properties）,但他同时得出，基督的二性是联合，而不是混合。

加尔文非常强调基督的中保地位，神爱人，但神又无法自然地和有罪的人共处。人在犯罪之后就无法和神建立关系，这种本罪式的堕落，让所有的人都无法享受创造之初神赋予人的团契关系，更无法得到上帝之救赎。人类在罪恶中成了迷失的羊，基督为了让我们得救，道成肉身成为上帝的羔羊，最终被挂在木头上，成为沉默的赎罪祭。基督的牺牲，让整个人类重获救赎的盼望。只有基督原本是神，降生在地上成为人，这样才能担当神与人之间的中保力量。圣洁的神和犯罪的人，在基督里得到综合，因而有罪的人才能免死，享受上帝赋予亚当的所有权利，人可以面对面地和神进行交流和沟通。这是千年不变的奥秘，在基督里终于被解开。就如安色伦（Anselm）说

把上帝能够的偿还和人的应该偿还完美地结合，变成了神的已然偿还和对人的不用偿还。因而耶稣把胜过罪恶的权柄赐给了人，反之把人的必须死亡的命运转成了自己的使命。

路德和加尔文虽然同属改教阵营，但他们的基督论还是有很多自己的特色，一个强调基督的受苦，另一个强调基督的荣耀。下图就是将他们的基督论和圣餐论做一点概述。

面对基督论的路德和加尔文的基督论，我们需要注意：若太强调基督信仰的出世，教会就会被社会边缘化；我们太强调基督的入世，教会又会被世界👸，陷入世俗化。有人说那我们两个都不要，结果教会就会失迷方向，陷入迷信化，原本两个相反的边缘化和世俗化会因为迷信化竟然走到了一起，成为同一教会的不同病症，最终让教会消亡。

我们只有回到基督里，让圣灵成为我们的平衡之路，我们才能找到教会真正的出路。

有个问题，加如没有始祖犯罪，基督也会成为人吗？加尔文认同堕落前神选说（Supralapsarianism），不太认同堕落后神选（Infralapsarianism),他认为：

保罗并没有将亚当的堕落视为神预旨的前提，而是上帝在创世之前就体验到人犯罪的痛苦，他将亚当的犯罪和人的堕落放在了上帝拯救的焦点上。

但本人认为无论是堕落前还是堕落后拣选说，都会造成神学的难题。如果堕落前拣选说，我们就会问，上帝名知道亚当会犯罪，还要造人犯罪受苦，上帝似乎居心叵测。如果是堕落后拣选说，基督是否成为人要看亚当是否犯罪才能定数，这本身就是一个死胡同，神的旨意会因人的状态而变化？本人认为不要去走这种费脑而不得答案的死胡同。不管我们是否情愿接受，在神的旨意和历史里没有如果这样一回事。

近代基督论

士来马赫

主张信仰是对上帝绝对依赖的意识，耶稣只是上帝赋予人 的绝对榜样，因而他极力地去掉基督身上的神性，后来逐渐成为自由神性的鼻祖。自由神学认为基督只是为人类提供了道德规范，代表人物是布特曼，这位布先生，不紧不慢地以圣经专家的身份褪去了圣经的一切神秘，让的耶稣从神人二性变成了纯粹人。

巴特

巴特反对自由神学，主张以基督是上帝启示的中心，凡事要以基督为中心，但经过一辈子的奋斗，反而创立了一个半自由主义的神学派系——新正统。

其他的观点

弗莱认为基督必须在圣经的叙事中完美呈现，我们也必须复述基督的故事，从而经历耶稣。潘能伯格将耶稣放进整个的人类历史中，耶稣的五步救恩是整个人类历史的转捩点。莫特曼主张必须从十字架和耶稣的复活来重构基督论。解放神学则主张将基督的教义融入解放的事业中去，共产党似乎是这个思想的变质延伸。

宗教改革500年的今天，特别是18-20世纪的基督论，为人类探讨基督里提供的太多的可能和空间，盼望主给我们希望，让我们找到明白基督奥秘的方法。