瑜伽行派，这是从无著、世亲这个系统流传下来的，重要的典据：论方面是《瑜伽师地论》；那么经方面，反正我们说这个相宗，我们这个玄奘法师的传承，这个相宗是六经十一论。
瑜伽行派里主要分两个派，西藏的唯识属于安慧系，我们汉地的唯识属于护法系。
中观派，他们出现了两个大论师：一个是佛护，一个是清辨，都是很有名。
我们说弥勒菩萨，一般的唯识宗是推他为最大的祖师，像巜瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的。但是在西藏的说法呢，弥勒并不是单讲瑜伽的，他也讲中观。所以西藏的这个中观里边，像我们的《现观庄严论》是弥勒菩萨造的，但是认为是属于中观的一个体系的，西藏对弥勒菩萨，就不是单一瑜伽派的。那么这个就是西藏跟汉地有一点点不一样，实际上弥勒菩萨当然不是仅仅讲唯识，他中观当然也通的。
瑜伽行派认为，根本智观察这个真如的时候，固然是胜义谛，那么观察胜义之后得到的，后得智也属于圣智，也不能叫世俗谛。
所以说在瑜伽行派里，这个后得智证到了这个胜义谛之后，观察世间上，一切境界如幻如化的那个智慧，也是圣智，也属于胜义谛。
清辩论师认为，只有观察空性的圆成实性的，那个真如的时候，属于胜义谛，其余的都是世俗谛。
用词注解：
1、唯识 [wéi shí]
唯识是一个梵语 （Vijñāptimātratāsiddhi），音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。
唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识（储藏意识信息）中的种子所变现生起，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说：‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。
2、根本智
亦称无分别智﹑正智﹑真智等。也就是说本来就有的，天性的智慧。对（后得智：后来学习、求证得到的智慧）而言，作为一种区分。
3、胜义谛
对凡夫而言，是看不见、摸不着的境界。也就是说，我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫作胜义谛。现在，在我们六识所能触及的物质世界和精神世界背后，还有另外一个境界，这当然不是柏拉图所讲的理念世界。这如同当空中乌云密布时，一阵风将乌云吹散，就露出了乌云背后的蓝天。同样的，我们现在的所触、所及就象乌云一样，它遮蔽了一切真相，使人无法见到自己的本来面目。现在我们就要寻找一种能够象风一样吹散这些“乌云”的有力手段。当这些“乌云”消失以后，我们就会发现另外一个境界。在这个境界里没有任何物质、精神、运动等世间一切虚幻的风风雨雨、是是非非，而是一个空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的蓝天，万里无云万里晴。虽然它并不存在世界、非世界的概念，但是，可以假名为世界，这种境界叫作胜义谛，也就是万物最究竟的本来面目。
慧能大师曾说过：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，（或“本来无一物”）何处惹尘埃！”就是从这个角度说的。（到达空性）
4、世俗谛
是我们最了解的，平时我们在二十四小时里所接触的一切，也就是前五识所能感受到的，第六意识所能思维到的一切都属于世俗谛。世俗谛中包括了因果、轮回、造业、行善、学佛、成就、堕落，还有物质、精神、时间、空间、运动等等，也包含了古往今来的哲学、科学、艺术等一切学科。
神秀大师所说的：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”也可以从这个角度去理解，但其境界尚未达至究竟（未达空性）。
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于己无事，则勿妄求；而求而得，亦非得也。
———宣鉴禅师
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