小时曾经读过《聊斋志异》的白话文小说，里面妖魔鬼怪神狐与人的离奇故事，竟然能让一个十岁左右孩童入迷。这不得不佩服蒲松龄这位大师，超凡想象力和高超的文学水平。
《画皮》是一篇非常精彩的短篇作品。它在八十年代左右被改编成了电影，印刷成了小人书。电影中恶鬼掏心的镜头对儿童未免有些恐怖。但是，它却让人对这则故事印象也相当深刻。这篇短篇对汉语言的影响也是足够深刻，“画皮”这一词多次出现在名人的文章当中，“画皮”慢慢成为人人皆知，形容丑恶人物善于伪装的代名词。
当年看不懂文言文，无法欣赏。古人留下的笔墨却有另外一番风味，三言两语就生动地勾勒出了一个鲜活生动人物，讲述出一个精采的故事，把它译成白话文后少了那一份韵味。
故事中的王生因贪图美色落入画皮恶鬼的手中，最后被恶鬼剖腹挖心而死。从事件的这几点描写——“妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之。生不听。” “转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者” “一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥也，使妻窥之。”可以概括王生为一个固执己见，淫欲熏心，贪生怕死，没有担当的一个十足渣男。也许古代至今都延续着“男人不坏女人不爱”的一贯传统。王生这个渣男却配了一个贤淑女子——陈氏。
“陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道土谢不能。陈益悲，伏地不起。”陈氏这个妇人为了救死去的渣男，哭求道士，伏地不起，以耍泼方式来挽回渣男丈夫的生命！连那位化身邋遢乞丐的仙人都对陈氏说：“人尽夫也，活之何为？”但善良的陈氏却义无反顾地接受这一切嘲讽和羞辱——辱骂、杖击、围观、吞痰。其中最为恶心的就是吞食乞丐污秽的痰液。 ”既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。“最后还是认为受辱又白费了功夫，连死的心都有了。“方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。”可见陈氏是一个多么有情有义的妇女啊！一个女人能克服恐惧，去收敛一个五脏六腑横陈，肠流一地，无人敢近的尸体，可见她对丈夫有多么地愚忠！
在抗日战争中，身怀六甲的王志芳，不能接受战死沙场的丈夫陈中柱将军身首异处的下场，不顾个人安危，只身前往敌营，向日酋索要夫君头颅，竟然感动了敌酋，索回了陈中柱将军头颅，且被礼送出营。王志芳替夫君缝回头颅下葬。这也是一位有情有义的女子。可是，她的夫君是一位铁骨铮铮，令人敬佩的抗日英雄，受此礼遇也是情有可原的。
《画皮》中陈氏如此厚待渣男夫君着实令人费解。正史氏曰：“曾见许多妇人，丈夫亡故，妇人甚至都不敢看夫君尸体一眼。”何况是替夫君敛尸。只有心中有强烈的爱，才能摆脱死亡的恐惧。故事中的陈氏为何有这种强烈的救夫举动呢？不能以现代的行为标准来解读明清时期时期受封建礼教“三从四德”熏陶下的女子。如果王生的行为放在现代社会，定会遭到妻子强烈的反抗和唾弃。但在封建社会，女性的地位低下，且受教育的机会稀少，大多依附男性生存。因此，夫君对于妻子来说就是天，女人就是男人的附属品。男人亡故，对于妻子来说就是天塌下来了。从这个角度来分析，就不难理解陈氏的行为了。
《画皮》中借疯乞丐之口，说出的那句 ——“人尽夫也，活之何为？”也是表达了蒲翁对贪图美色、忠奸不分的王生的厌恶。
受杖击、辱骂，吞下涕痰，全为代夫受过，而丈夫却是个十足的渣男。按排这样的故事情节，让读者对王生深深鄙夷，对陈氏深深怜惜。这两个人物巨大的反差让人物在读者头脑印象深刻。这是蒲翁刻画人物的绝妙之处，突出了“奇”与“异”的两个特点。
通过异史氏那句——“愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣，天道好还，但愚而迷者不悟耳。可哀也夫！”是全文的点睛之处，是蒲翁对当时黑白颠倒，忠奸不分的社会现实深刻地批判，同时，又对陈氏愚忠于“爱人之色而渔之”的渣男丈夫，以承受杖击之痛，食人之唾之辱来挽救丈夫的行为表示同情。
《画皮》是一篇对封建礼教的丑陋进行揭露与批判的文章，它的借妖魔鬼怪神狐传说，巧妙的表达了作者对封建制度的憎恶。它也是《聊斋志异》中口味最重的一篇。
附原文：太原王生，早行，遇一女郎，抱襆独奔，甚艰于步。急走趁之，乃二八姝丽。心相爱乐，问，“何夙夜踽踽独行？”女曰，“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁优？或可效力，不辞也。”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”问：“何之？”曰：“在亡之人，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”女喜，从之。生代携物，导与同归。女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳。”女曰：“此所良佳。如怜妾而活之，须秘密勿泄。”生诺之。乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知也。生微告妻。妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之。生不听。偶适市，遇一道士，顾生而愕，问：“何所遇？”答言：“无之。”道士曰：“君身邪气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死将临而不悟者。”生以其言异，颇疑女；转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。无何，至斋门，门内杜，不得入。心疑所作，乃逾垣。则室门亦闭。蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之；已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。遍迹之，遇于野，长跪乞救。道士曰：“请遣除之。此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”乃以蝇拂授生，令挂寝门。临别，约会于青帝庙。生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥也，使妻窥之。但见女子来，望拂子不敢进；立而切齿，良久乃去。少时复来，骂曰：“道士吓我。终不然宁人口而吐之耶！”取拂碎之，坏寝门而入。径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号。婢入烛之，生已死，腔血狼藉。陈骇涕不敢声。明日，使弟二郎奔告道士。道士怒曰：“我固怜之，鬼子乃敢尔。”即从生弟来。女子已失所在。既而仰首四望，曰：“幸遁未远！”问：“南院谁家？”二郎曰：“小生所舍也。”道士曰：“现在君所。”二郎愕然，以为未有。道士问曰：“曾否有不识者一人来？”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知。当归问之。”去少顷而返，曰：“果有之。晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。”道士曰：“即是物矣。”遂与俱往。仗木剑，立庭心，呼曰：“孽魅！偿我拂子来！”妪在室，惶遽无色，出门欲遁。道士逐击之。妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。道士以木剑袅其首；身变作浓烟，匝地作堆。道士出一葫芦，拔其塞置烟中，然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。共视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道土谢不能。陈益悲，伏地不起。道土沉思曰：“我术浅，诚不能起死。我指一人，或能之，往求必合有效。”问：“何人？”曰：“市上有疯者，时卧粪土中。试叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之。乃别道士，与嫂俱往。见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。乞人笑曰：“佳人爱我乎？”陈告之故。又大笑曰：“人尽夫也，活之何为？”陈固哀之。乃曰：“异哉！人死而乞活于我。我阎摩耶？”怒以杖击陈。陈忍痛受之。市人渐集如堵。乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之！”陈红涨于面，有难色：既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。乞人大笑曰：“佳人爱我哉！”遂起，行已不顾。尾之，入于庙中。追而求之，不知所在；前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。哭极声嘶，顿欲呕。觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也。在腔中突突犹跃，热气腾蒸如烟然。大异之。急以两手合腔，极力抱挤。少懈，则气氤氲自缝中出。乃裂增帛急柬之。以手抚尸，渐温。覆以衾。中夜启视，有鼻息矣。天明，竟活。为言：“恍惚若梦，但觉腹隐痛耳。”视破处，痂结如钱，寻愈。异史氏曰：“愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣，天道好还，但愚而迷者不悟耳。可哀也夫！”
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