读《尼各马可伦理学》第二卷
第一章：关于道德德性的获得
一、这一章亚氏先厘清道德德德性与理智德性获得的不同途径。
1、理智德性主要通过教导而发生和发展，所以需要经验和时间。
2、道德德性则通过习惯养成。我们所有的道德德性都不是由自然在我们身上造成的。因为由自然造就的东西不可能由习惯改变。出于本性而按一种方式运动的事物都不可能被训练得以另一种方式运动。比如鱼不会被训练得会飞。
二、然后亚氏提出这一章的核心论点：
道德德性在我们身上的养成既不是出于自然，也不是反乎于自然的。
要旨有三：
1.自然赋予我们接受德性的能力，所以德性不反乎于自然。然而这种能力又是通过习惯而完善形成的，所以又不是出于自然。
2.自然馈赠我们的所有能力都是先以潜能形式为我们所获得，然后才表现在我们的活动中。但是德性却不同，我们先运用它们而后才获得它们。我们要先去做它要求做的事才可获得它。故德性不是出于自然。
对于要学习才能会做的事情，我们是通过做那些学会后所应当做的事来学的。比如，我们通过教学而成为好老师，通过弹奏钢琴而成为钢琴手。立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好。
3.德性因何原因和手段而养成，也因何原因和手段而毁丧。它在好的活动中养成的品性，也会毁灭于同样的但是坏的活动。所以，德性既不是出于自然也不是毁灭于自然的。
总之， 一个人的实现活动怎样，他的品质也就怎样。我们应当重视实现活动的性质，因为我们是怎样的，就取决于我们的实现活动的性质。从小养成这样的习惯还是那样的习惯决不是小事。正相反，它非常重要，或宁可说，它最重要。
第二章：关于实践的逻各斯的性质
一、先厘清研究的范围与目的：
我们研究德性不是思辨的，而有一种实践的目的。我们不是为了了解德性，而是为使自己有德性。否则这种研究毫无用处。所以必须研究实践的性质，研究我们应当怎样实践。
二、接着讲实践的逻各斯性质：只能是粗略的、不很精确的。只能要求研究题材所容有的逻各斯。而实践问题就像健康问题一样，并不包含什么确定不变的东西。（亚氏把健康当作身体结构的一种相对的而不是绝对的平衡状态，把道德当作灵魂的一种相对的而不是绝对的平衡状态。）
具体行为中的逻各斯就更不确定了，具体行为谈不上有什么技艺与法则，只能因时因地制宜。
例：考察，不及与过度都同样会毁灭德性。德性为适度所保存。
我们通过培养自己藐视并面对可怕的事物的习惯而变得勇敢，而变得勇敢了就最能面对可怕的事物。
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