言意之辨，可谓重要的论题，从道家的“名可名，非常名”，“得鱼忘筌”。到佛家的指月之喻。西晋时，有“渤海赫赫，欧阳坚石”之称，欧阳建的《言尽意论》是探讨言意之辨的经典作品，网上无人翻译，因此大概翻译如下。
《言尽意论》
有雷同君子问于违众先生曰：“世之论者，以为言不尽意，由来尚矣。至乎通才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟傅之言才性，莫不引此为谈证。而先生以为不然，何哉？
有雷同的君子询问不遵从大众的先生说：“世上议论的人，认为言不尽意（言语无法说清意思），这由来很久远了。以至于通达才识之人，都认为这样。比如蒋济观看眸子就能识人，钟会和傅嘏谈论才性的同异，没有不引用这个道理的。然而先生却认为不是这样，为什么呢？”
先生曰：“夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？
先生说：“天不说话，而四季运行，圣人不说话，而鉴别和认识存在。形体不等待命名，便方圆自己已经明显。图像不用称呼，而黑白已经彰显。既然名称（概念）对于事物，没有施加作用。言语对于道理，没有影响作为。然而古今都事务于正确名称，圣人也不能抛弃语言文字，这是为什么呢？
“诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。”
如果在内心得到道理规律，不用言语就无法通畅表达。事物决定于外界，不用概念名词就无法辨别。言语无法通畅表达认识，人们就无法接触交流。概念无法分辨事物，鉴别和认识就无法显示出来。鉴别和认识显示出来，则名称种类各有不同。言语相称接触后，则情感和意志通畅。
“原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。吾故以为尽矣”
探寻本原造成的原因以及产生的理由，不是事物自然就产生了自己的名字，道理规律自己就有必定的称呼。想要分辨客观事物的实际，就要使用不同的名字。想要表达宣扬认识和意志，就要确立它的称呼。名称随着客观事物而迁移，言语因为道理规律而改变。这就好像声音发出有回声响应，形体存在则影子依附，不得互相强行分为两个不相干事物。如果是两个不相干的事物，那么言语就无法说清楚意思了。所以我认为言语还是可以说清楚意思的。”
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“至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立象无以测其奥。道象之妙，非言不津；津言之妙，非学不传。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。”（《刘子·崇学》）
“言以绎理，理为言本；名以订实，实为名源。有理无言，则理不可明；有实无名，则实不可辨。理由言明，而言非理也；实由名辨，而名非实也。今信言以弃理，实非得理者也；信名而略实，非得实者也。故明者，课言以寻理，不遗理而著言；执名以责实，不弃实而存名。然则，言理兼通，而名实俱正。”（《刘子·审名》）
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