子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有馀力，则以学文。”
弟子，现在的意义是学生。在这章是两个身份。“弟”对应哥哥，“子”对应父亲。“弟子”合起来对应的是“兄父”。“入”是回家，“入则孝”是一个人在家庭内部要如何做。“出”是出门。“出则弟”之“弟”通假为悌，读tì。“出则悌”不是说在家庭内部不需要悌，而是说，在外尤其需要悌。悌的解释就是敬爱兄长。“出则悌”，不就是要视外人如亲人吗？如果能如此，“谨而信，泛爱众”，乃至“而亲仁”也都不是难事了。
孝悌、谨信，这是“应物”，处理个人与社会其他成员的关系。“泛爱众”与“亲仁”属于个人的思想建设。“应物”的“物”不是指物体，而是“事物”。王阳明基本上就是如此使用“物”字的（见陈来《有无之境》第三章第三小节《心与物》）。应物不易。这些基础工作做好了，然后才“学文”。马克思说，经济基础决定上层建筑。孔子告诉我们先搞好基础，基础牢靠了，再向前一步。这里我读出，有所谓的次序问题，孔子不鼓励搞跨越。跨越，古典的说法叫“邋等”，几乎是个贬义词。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣！”
子夏，姓卜，名商，孔子弟子。卫人。卫国，就是今天的河南北部鹤壁东南、滑县到濮阳一带。这是一块相当大的面积，历史上卫国都在这些地方迁徙过。现在鹤壁有卫贤镇，有淇河过境。《诗经·卫风》中有不少关于淇水的诗句（《氓》《淇奥》等）。
“贤贤”，第一个“贤”字是动词，第二个名词。“贤贤”就是把贤人当贤人。敬重贤达的意思。现在所谓听取专家意见，也就这个意思。《论语》类似的还有“君君，臣臣，父父，子子”。现代汉语中，类似的说法是“比某某还某某”。
“贤贤”大家都如此理解，没有问题。“易色”有不同的解释。
朱熹对“贤贤易色”的解释为“贤人之贤而易其好色之心。”他是“易”当作替换的解释。“色”为“好色”之色。
颜师古认为：“易色，轻略于色，不贵之也。”“易”字作“轻视”解。
王念孙认为：“易者，如也。犹言好德如好色也。”
不同的是如何解释“易”，对“色”字都解释“好色”的色。大概是因为《论语》中有“子曰：吾未见好德如好色者。”（《子罕第九》《卫灵公第十五》）《大学》也说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”所以先辈才如此解读。
但是孔子说的是“未见”，并不是要把“好德”与“好色”相提并论，而是说“好色”人乐为，“好德”人不愿。《大学》也只是表明“好色”是本性如此，是要让人把“诚意”的功夫做到如“本性”一样的程度，并不是说“好色”与“诚意”为同一境界。
“贤贤易色”，按传统解释，无论是把“易”解释为何，都是把“贤”与“色”摆在一个水平比较。大概也是感觉如此不妥，宋翔凤把这句解释为“明夫妇之伦”。这样，子夏这几句就成了分别阐述“夫妇、父子、君臣、朋友”（见《朴学斋札记》）。
我理解，“易色”是不是可以理解为“变色”？也就是“色”解释为古语的“颜色”，现在的“脸色”？贤者，不可轻视，“变色”以认真地对待。“易”本身有“变”的意思（《乾凿度》易者三义，其中有“变易”。“色”表示“颜色”，在论语中也不少见，如“有盛馔，必变色而作”（《乡党第十》）。“易色”解为“必变色而作”的“变色”不知可乎？
后面的几句，因为说得非常具体，容易理解。
这两章连在一起，孔子说了当应物应心，是What；子夏的话仿佛是落实老师的话，是How。
“贤贤易色”非“亲仁”乎？“事父母能竭其力”非“孝”乎？“与朋友交，言而有信”，非“出则弟”乎？唯独表现忠的“事君能致其身”与“入则孝”不完全对应。《孝经》中说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这是把“孝”逻辑外推得到了“忠”。从《论语》的文本中，可以看到，也包含了类似的外推痕迹。
上面说孔子让我们先搞好基础，然后再“学文”。也就是说“学文”是提高、是高配，而不是要求。读孔子的话，读来安心。对于“学”还是不学，子夏的话，就更加给人以宽慰，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。把基础做好了，就已经是学了，这倒正可说“何必读书然后为学”（《先进第十一》子路语）。反观现在“知识变现”更多的让人“知识焦虑”。当然，他们本来与孔子、子夏本就不可同日而语。
“文”，朱熹说：“文指《诗》、《书》六艺之文。”但是在《论语》中，“文”的含义，不只是“六艺”之文，也有其他的含义。比如：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也第六》）
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”
(《颜渊第十二》)
这个两章的“文”指“文饰”。文饰，换成现代语言就是，理论总结。质重要，文也重要。孔子“然后学文”的文，包含不包含“文饰”？孝悌、谨信、爱众、亲仁，这些可以看作是“质”，“行有余力然后学文”，能不能看做是孔子在“文质”问题的态度呢？
诗在远方，应物然后应心。圣人也要“七十而从心所欲，不逾矩”（《为政第二》），何况我辈？
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