今日共读内容：
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人亡彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
这一段在讲君子要断断兮，休休焉，有容焉。断断，诚一之貌。休休，宽容之貌。有容焉，有若无，实若虚。可以结合《卫风.淇澳》篇来理解这一段话的意思。断断，休休在说忠，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，在说信。正如前章所说的民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。这样的人就能保我子孙黎民。
人之有技，媢疾以恶之，人亡彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
这一段讲的是跟上一段相反的情形。
人之有技，媢疾以恶之。这种人内心没有好善之意，骄泰傲慢，自以为是，不愿人有技，争功忌能，必不能成大事，还会坏事，殆哉！
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
朱子注：言有此媢疾之人，妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。
然“唯仁人为能爱人，能恶人”很不容易，只有内心至公无私之人，非断断，休休，有若无，实若虚，明明德功夫至善境地的人，不易做到。
之前读《论语.里仁》，子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”觉得非常不能理解，今日读《大学》这一句话，再翻看《论语》这一章朱子集注：唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓得其公正是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”有豁然开朗之感！
为何我不能好人，能恶人。原来我有私心，私欲，陷于一偏而身不修矣。正如《大学》右传之八章所列举的五种情形，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！所以，唯仁者能好人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
见贤不能举，见不善不能退在说知所爱恶，而不能尽爱恶之道，是未仁者也。为什么会这样呢？为私欲所蔽也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
朱子集注：好善而恶恶，人之性也。至于拂人之性，则不仁者之甚者也。
我理解：所以，灾难必然祸及其身也，然后祸及其亲，以及其国，乃至其天下！
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