《金吾生〈正蒙〉日记467.2021-10-18》
今天是辛丑戊戌己亥，九月十三，2021-10-18星期一。
【《乾称篇下-第三节：有无虚实通为一物者，性也；】
船山讲解说，这个道理只有通过实践体验才能知晓。因为这个道理不是见见闻闻“所能逮”——像抓住一个石头一样，对象化知识化地认识这个道理是做不到的。什么道理呢？有无和虚实的道理。“于有而不碍其未有，于未有而可以为有”——这个层面，知性分析尚且够用。接下来的部分稍进了一步：”惟性则无无不有，无虚不实。有而不拘，实而不滞。”所以，”仁义礼智，求其形体，皆无也，虚也；而定为体，发为用，则皆有也，实也”。《中庸》说：“天命之谓性”，“惟性则无无不有”的性，指的就是这个天性，就是人作为万物之灵所具有的仁义礼智之性。这个判断句是“之谓”的，也就是直接给出的，为什么直接给出一个判断句呢？因为这里阐述的不是像石头一样的物质事物。
再看“有无”“虚实”的另一个例子：“耳之聪，目之明，心之睿，丽于事物者，皆有也，实也；而用之不测，则无也，虚也”，耳朵的听觉，眼晴的视觉，心的思想，都是有，是实；但发用的不可测性告诉我们，何以发用的，则是无，是虚。
所以，船山说，面对有无与虚实的问题，我们要做至诚者，“至诚者，无而有，虚而实者也，此性之体撰为然也”，因为这是本体运作的角度方能体会到的道理。
使“有无”“虚实”通为一物的是性；尽心知性，什么性？仁义礼智之本体之性。所以我们要做至诚者。
明天继续。
【学习参考书目】
《张载集》张载著
《张子正蒙注》王夫之著
《诗集传》朱熹著
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗广传》王夫之著
《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达
《程氏周易注》宋•程颐
《周易外传》清•王夫之
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