伍士豪不断念叨的一句话是“生死有命，富贵在天”，这句话点破了英雄主义的浪漫所在：我不能掌控生死、富贵，但是我可以掌控当下的生活；为现在相信的（道义，情感）置生死、富贵于度外，显示的是对存在本身的关注。最后，孤独的雷洛从加拿大打来电话，重复跛豪那句“生死有命，富贵在天”，实际上是对当年二人英雄事迹的怀念：进入九十年代的香港，再也不是枭雄叱咤的时代，他们老了，同时老去、消逝的还有浪漫的英雄主义。
这种回忆同时也是影片想要传达的，电影在最后一再重复雷洛跛豪二人的辉煌事迹，并附加黑白色调和古旧效果，实际上是在今天的香港缅怀消逝的英雄主义。从亚洲四小龙之一的香港经济腾飞，到九七香港回归，再到近几年的香港各种运动，这段现实历史的进展，其实正是暗合英雄主义的消逝过程。资本主义的迅速发展，需要秩序井然的社会环境，廉政公署应运而生。警黑联合意味着法律徒留在形式上，利益分配的潜（暗）规则影响人的生存。九龙城寨更是悬置形式法，表面上以江湖道义治理城寨，实际上是以个人权势维持秩序。资本主义让人成为生产逻辑链条中的铁环，铁环的角色要素是有序、安全、明确、勾连，这和一九七四年（廉政公署成立）之前的警黑联合的社会状况是格格不入的。
廉政公署成立之后，贪污腐败受到打压。形式法成为实际法，资本主义确保人在资本主义逻辑中生老病死，生存实际上变成了计算机程序一样的固定过程。人在这个过程中丧失了自我，生死只是生老病死，潜在的威胁生命的偶然因素被排除，人更安全，甚至经济发展，技术进步，人的生命持续更久。但就丧失了自我的生存来说，也丧失了生活。跛豪说出“生死有命，富贵在天”，还意味着：既然我无法掌控生死和富贵，索性不去管，索性抛弃这些考虑，放手一搏。他是在放手中，感受到生命，获得了生命。放手即是对生命的审视，又是自我在偶然因素冲击下的主动出击。
九七之后，安定有序的香港发展渐趋缓慢，而近几年，香港年轻人不断感受到经济形势的日益严峻，政治环境的趋势恶劣，从而不断引发抗议活动。政治抗议的本质分歧在“一国”和“两制”之间，至于一些“港独”的呼声，显然缺乏现实基础。无论从哪种角度考虑，独立都是不可能实现的方案。激进的政治主张更多的现实意义在于为妥协赢得筹码，而献身激进政治、对抗强权的年轻人，实际上并不是过去的浪漫英雄主义。
跛豪和雷洛所怀念的英雄主义，是建立在情义基础之上的二人合作所生发出来的。这种情义，包括跛豪带出来的几位兄弟和他的情义，是在人与人的现实关系以及互动中产生的，这不同于政治主张。一种政治主张它并不通向真理或谬误，它只通向建构或秉持这种政治主张的人如何评价它。为“真民主”或“普选”献身，只是献身者自以为在为“真理”献身，就勇气来说，这当然可以看作布鲁诺为“日心说”遭受火型一样的献身，但这些“真理”并来自真实的关系。“真民主”或“普选”作为治理手段，它显现的是人群（治理者）和人群（民众）的关系，而并不是个体人对个体人的，或个体人对客观世界的关系，即，它不是献身者切身其中的关系。
浪漫的英雄主义必然是传达了人作为个体人切身感受到的真实情感（跛豪在雷洛身上感受到的，在其每个兄弟身上感受到的），一种为国家献身的英雄主义（例如某部国产大片体现的），实际上传达的是虚无的个人英雄主义。后者把国家利益等同于全体国民利益，再等同于每个人的利益，这样的逻辑链条下，个人为国家献身就等同于为自己及自己身边的人献身。但实际上，国家利益从来不等同于全体国民的利益（例如纳税是有损全体国民利益的，但是利于国家利益），全体国民利益就更不等同于每个人的利益（全体利益到每个人的利益，涉及到利益分配问题）。
如果一个人不能在自己切身其中的，人与人的关系中，学会分辨爱与恨，不能在这种关系中获得生存的动力和激情，人在其他地方，在其他任何虚幻的泡影里获得的，也必然是不堪一击自欺欺人的“勇气”。
网友评论