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我问佛，为何不给所有女子 羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美，可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
我问佛 世间为什么有那么多遗憾
佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛 如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰 每一颗心，生来就是孤单和残缺的，多数带着这种残缺度过一生，只因与，能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已经丧失了拥有它的资格。
我问佛，如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人做快乐事，别问是劫是缘。
我问佛，为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛曰：冬天就要过去，留点记忆。
我问佛，为什么每次下雪，都是我不在意的夜晚？
佛说，不经意的时候，人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛，那过几天还下不了雪。
佛曰，不要只盯着这个季节，错过了今冬。
我问佛，如何才能和你般睿智？
佛说，人生有八苦，生老病死、爱别离、怨长久、求不得、放不下，只有在体验痛苦的过程中，参透生命的真谛，才能得到永生。春来花自青，秋至叶飘零。生存于自然法则之中，一个人必须看得懂，放得下，才能得到自在。
一梦如是
----记鸠摩罗什
作词：择荇 原曲：朱子岩《那一世》 演唱：HITA
岩层下，细腻的壁画，
千夜风砂，愈粗粝线条愈温雅，
高城外，枯坐着舍利塔，
所有牵挂，封入一切有为法。
迷惘的，破译了心经，
幡然入定，还默负着相的罪名；
顿悟的，乱世中一意孤行，
谬赞诟病，洞悉如梦幻泡影。
最无常，是笔下须弥都应验，
苏幕遮灯，只绚烂昙花一现；
最如一，是清软研成浓酽，
重逢再见，本来如露亦如电。
这一程，从龟兹辗转到长安，
空寂伽蓝，曾追随徒众几千万；
这一场涅槃，劫灰从未腐烂，
支离的圆满，方应作如是观。
盛年时，曾踏过遍野骆驼刺，
凉州观日，晨昏莫辨望朱成紫；
残年时，读懂所有深邃文字，
岁月修饰的，不外一梦如是。
以出世法做入世事
维摩诘经：世、出世不二。
不能离开世间来求出世间，出世其实就在世间的生活之中。
烦恼和菩提、生死和涅槃都不是两个世界的东西。
地狱不空，誓不成佛；
众生度尽，方证菩提。
佛法在世间，不离世间觉。
一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。
明心见性，见性就是成佛，而不是去向外求，佛不在外面。
这也是《一梦如是》鸠摩罗什向中原汉地传播大乘佛法的意义所在。
世俗帷幕之下
望着这群赤膊汉子大块吃肉大口喝酒的情景，王博雄心里也不禁升腾起一股暖意，为官一任造福一方，他王博雄也曾经是一位热血澎湃的青年，可是在长期的官场生涯之中，他昔日的热血已经不知不觉冷却，他过往的棱角也已经被岁月磨平。
人往往会被浮华鲜艳的东西所吸引，可真正随着时光的沉淀，你会发现越是简单的越是真实。乔梦媛道：“仔细品味，你会发现这并非是感情的减弱，而是境界上的提升，激情来得越快，褪得也就越快，平淡如水才会隽永长存。”
原则与着相
“杜天野还是年轻，看不清问题的实质，有些立场是必须要坚持的，你只要低一次头，别人就会认为你好欺负，下次说不定会提出更加过分的要求，所谓的大局观绝不是盲目服从，必须要有所坚持，轻易的让步绝不会获得别人的尊重。”
“个人如果没有原则，那么会得不到他人的认同；一个政府没有原则，会失去他的公信力。秦时商鞍变法，变法之初，先立诚信，想要别人诚信，首先我们要做到城信，我们的政府会兑现所有的承诺。龚奇伟扬起手中的那份合同缓缓落在桌面上：‘追究他们责任的目的并非是为了惩罚，而是为了告诉所有的商人，政府的威严不可挑衅！’”
“已经是成年人了，做任何事都不可以率性而为，首先要做到事出有因，做事就要找到政策依据，理论依据，既然决定去做，就一定要把事情做成功，要让别人心服口服，要让别人无话好说。”
“我佩服有信仰的人，我经商这么多年，接触过的大小官员不计其数，可是真正有信仰的人却不多，龚市长正是其中的一个。只有拥有信仰的人，才能无视种种的诱惑，才能始终如一的朝着既定的方向努力，才能拥有不变的行为准则。”
着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”可分为有形的（表相）和无形的（意识）。
康德在《纯粹理性批判》中，对人类知识进行批判（给人类的知识划定边界，以便为信仰留出地盘），感性杂多在先验自我意识的演绎下，形成人的知性范畴。 人生来感性，无法真正认识理性世界，无法不着相。 社会现实是当代事实在其展开过程中，表现为必然性的东西。 认识必然与本质的过程，注定是孤独和难以相处的，不懂装懂、懂却装作不懂，都是可以理解的。
娑婆世界与有为法
娑婆世界：大千世界（三千大千世界。
世界在急剧、飞速变化中，在不同状态之间时刻变换，以量子力学观点，人无法真正把握现实世界，人所能看到的，都是自身目光折射下的当下。
人无法真正认识未来，无法真正预知当下之后的事情，只能试图认识，无法断言，不以人的意志为转移，无法真正改变，是谓遗憾。
有为法，会随因缘变化而出现、变化及消失的法。
人世万象皆因缘际会，缘聚缘灭，无往无住。
记得仙剑中一个场景，若干年后，梦璃回来，看到云梦崖边紫英背着剑匣，负手观澜，问道：“紫英，这些年来，过得可好？”紫英回答道：“无所谓好或不好，人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬，唯有天道恒在，往复循环，不曾更改。”
《金刚经》一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
般若
讲得最透彻的因缘法，缘起性空。
空是佛语否定，性为“自性”，一谓单一，二谓不变，三谓主宰实有。
否定自性，说世间万物都是因缘和合而成，现世态的成因无有单一不变主宰性的因缘。
人性在迷惘困顿时，总是想要去归结、去认识，去寻根追源，当无法说服自己的时候，就会归结于神、佛天道、宿命等精神层面。
有时候人自以为自己想明白了，找到了事情成因与主要矛盾（临自身事情之时，人很难跳脱自身，以旁观者的眼光观看因缘际会），就会深以为是，是谓“自性妄执”。
然而，很多执着都是在表相上，当深入法性、随着时间展开的时候，你会发现很多妄执的东西是没有意义的。
不妄执并不意味着无所执，世界是一个世界，可是每个人眼中的世界是不同的，是谓之大千世界，风景不同，所执亦不同。
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