《庄子》解，每章一读。
文：
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
译：
惠施懂得多种方术，著书五车，他的道驳杂，言辞也有不当。分析事物得出结论，说“达到极点没有外围，叫做‘大一’；小到极点没有内部，叫做‘小一’。没有厚度，不能够积累，可以扩大到千里之外。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚正中就偏斜，万物刚出生就死亡。大同和小同相差异，这叫做‘小同异’；万物完全相同又完全相异，这叫做‘大同异’。南方没有穷尽却有穷尽，今天去越国昨天就到了。连环可以解开。我知道天下的中央，在燕国的北方和越国的南方。普爱万物，天地是一个整体。”
解：
本章讲惠施的“历物十事”。
论一，“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”大小由比较产生，比较须以“边界”为参准，边界的广大和狭小决定孰大孰小。边界既然可大可小，就可以大到无边，也不可小到无边；大到无边再没办法大，就可以成为绝对的大，小到无边再没办法小，就可以成为绝对的小。
论二，“无厚，不可积也，其大千里。”积则厚，不积不厚。反过来看，不厚到一定程度，正是覆盖万有的表面。所以才“其大千里”。
论三，“天与地卑，山与泽平。”常识看法是天比地高，山比泽高。不是因为它高我才抬头看，是因为我抬头看它才高。天地、山泽本来无所谓高低，高低的相对位置是某种人化的标记。换句话说，所谓的高低是事物透过人的某种投射，作为中介的人决定投射的影像；可以投射出高低的影像，就可以投射出同卑、同平的影像。至于怎么同卑，怎么同平，可以给出不同的解释，但完全有可能性。
论四，“日方中方睨，物方生方死。”这是时间维度下对空间事物变化的认识。时间由空间填满，前者提供生成的“空间”，后者显现生成的内容。中、睨，生、死也是建构于参考系下的认识，二者互相支持彼此。（没有无生的死，也没有无死的生。说生实说死，说死实说生。）
论五，“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”生物学有界、门、纲、目、科、属、种的分类系统，可以说是“小同异”的典范；从左到右趋于“大同”（相似度越来越高），从右向左趋于“小同”（相似度越来越低）。如果从“同”的角度看（例如从“物”的角度），万物皆同；从“异”的角度看（例如从个体的角度），万物皆异。
论六，“南方无穷而有穷。”无穷和有穷讲空间的相对性。“至大无外”“至小无内”，大小本来是边界中事，无边界消弭了大小的差异（齐大小）。此处“无穷”“有穷”也是无有边界的问题。
论七，“今日适越而昔来。”今适和昔来讲时间的相对性。全球有24个时区，正好相差一天。住在东九区的人凌晨12点半到了东八区，东八区还是“昨天”11点半。
论八，“连环可解也。”连环本是环环相扣不可解的，但不代表不能暴力破解。
论九，“我知天之中央，燕之北越之南是也。”这句话讲空间相对位置的建构关系。燕国居北，越国处南；北之北，南之南，哪来的中央？但如果认识到大地是圆的，那每一个地方可以算作中央。
论十，“泛爱万物，天地一体也。”
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