【正念禅】关于“应无所住而生其心”的解答！

弟子愚乔问：什么是“应无所住而生其心”?

近代禅宗中兴祖师虚云法师题

清鸿师作答如下：
一、出处

“应无所住”，语出《金刚经•第十品》原句为“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”

二、法

佛法云：三界唯心，万法唯识。又云：心生法法生。

因“无所住”中的“所”，是指“一切法、一切相与一切境”，故而先谈谈什么是“法”。佛法讲的“法”，是指与“心”相对待的且为“心”所认知建立的一切现象（现相）的“平等的本质性抽象概念”，“法”的具体表现形式就是“相”。用古希腊哲学描述，即“存在的存在”、“是的是”、“有的本元”或“自在之物”...此即佛学所言之“法”。

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三、相

“相”，即现象或现相，“相”就是“法”具化具体的体现或表现形式，用当代通行的理念讲，“相”就是“时间”，就是“空间”，就是“变化”，就是“数”，就是“质”，就是“物”。总之，宇宙间一切与“法”相较而相对具体的物质能量或精神性现相与概念，皆属于“相”的范畴（不得不借用现代词语表达：即一切现象和概念存在的抽象名称为“法”，一切现象和概念存在的具体形式为“相”。）

弟子小童问：“牛、马、物、我、好、坏、善、恶...都是相，那么上帝道本体属于相吗?”

师答：“上帝、道、佛、本体，在语言文字意义上都属于“相”，而此文字相所指的“本真本元本体”，是一切万有的源头和毕竟皈依处，此大源生一切法，生一切万有，生一切万相。譬如以手指月，手指是假，月才是真。而本真无可名状，故佛曰不可说，老子言不可道、不可名。”

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四、心

心，在当代流行的知识体系中名之为“自我意识或心理”，此心之“自我意识或心理”，是一切体验觉知的前提和主体。此“自我意识”分为“后天经验性自我意识”和“先天先验性自我意识”。所谓“后天经验性自我意识”即“自我意识”中由“后天经验”累积组成的部分”，比如我的名字，我的姓氏，我的鼻子嘴巴耳朵肢体等我的身体外貌，我的爸爸妈妈等亲人朋友等社会关系，以及我的年龄、学历、工作职务...；而所谓“先天先验性自我意识”，就是在人生经验之前就具备的一种“统觉”天赋，用佛学讲叫“末那识”。此先天统觉背后的“赋予者”，就是佛学所称的“阿赖耶识”。此阿赖耶识，在中华儒道两家称之为“太极”，人人皆有一太极，即指此。老子言“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一”，即“太极”，又称“一炁、炁、混元或混元一炁”。顺之则生万有万法万相，逆之则清净合道则证得无上正等正觉。基于此，是故六祖惠能大师说“人性本净”，老子说“清净为天下正”。

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五、色声香味触法

“色声香味触法”，泛指一切现象或现相。“不住”，就是不被一切法所迷惑所缠缚，具体表现为不被一切现相所迷惑，不对现相起分别判断，不作情绪化判定。

“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，就是禅宗六慧能说的：“于相而离相，外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净，此是以无相为体；于诸境上，常离诸境，不于境上生心。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”

六、应

“应”，表面是应当应该义，而在此“应无所住而生其心”中，可分为两个层次的“应”：

一者“应无所住”，是指透过现象看本体（道、真如、自性）。

二者“应生其心”，就是从本体的角度，以平等心（不二）看现象，随缘应物，善待一切，善用其心，而又不着善的相。

七、无所住

“无所住”，“所”是法，是相，是境，是界。“所”就是色声香味触法，是世间万相万法。故而“无住”，即“无所住”，即不住一切法，是自性不为任何法所缠缚，显出本来面目，这就是解脱。

八、生其心

“生其心”，是应物自然，是发而皆中节，是六祖大师讲的“道须通流”，简单说就是宁静的生活，该干啥干啥，心不执著，反而心想事成，无为而无不为。

禅宗六祖惠能大师

九、《法宝坛经》箴言

《坛经》云：“善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之 与善，尽皆不取不舍，亦不染著 不取不舍， 不取不舍 亦不染著，心如虚空名之为大，故约‘摩诃’。 善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自 称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。 善知识， 心量广大， 遍周法界； 用了即了了分明， 应用便知一切。 一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若 来去自由， 来去自由 心体无滞，即是般若。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱； 若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切 法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心， 使六识出六门，於六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般 若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚， 即名边见。

……

善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑乃至冤之与亲、言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”

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十、结语

道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常有欲，以观其徼；常无欲，以观其眇。此两者同出，而异名同谓，玄之又玄，众眇之门。（《道德经•道篇•第一章》）

读坛经、道德经、或者西方哲学，都可以让思想变得清晰，清澈。清晰，是看得明明白白真真切切，是“观其缴”。清澈，就是涤除玄鉴，就是入不二法门，证得心的本来面目，就是“观其眇”！

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